![博弈[漢語辭彙]](/img/c/0e6/nBnauM3XzcjM2gDM0ETM2gDO5MTM5gzM0kDNyQTNwAzMwIzLxEzLzczLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "博弈[漢語辭彙]")
博弈的定義
優先預測勝利前作出的競爭是博弈。
什麼叫博弈？博弈的英文為game，我們一般將它翻譯成“遊戲”。而在西方，game的意義不同於漢語中的遊戲。在英
語中，即是人們遵循一定規則下的活動，進行遊戲的人的目的是使自己“贏”。
博弈 經濟學概述
《博弈聖經》（新加坡）經濟學高級學術著作，經濟學世界十部經典著作之一經濟學是自私的學說，使人的行為私下勾結，在理性地尊重事物之後，便腐蝕家庭和所有人的行為，所以，一直被人咒罵。
經濟學是掠奪和救濟的遊戲，兩對手之間主導著人類的不同行為價值，不管你是否願意要，一定會得到前所未有的那一部分。
經濟學是一個二特性競爭結構，也是人與自然的博弈進程。裡面的非物質文化思想，它的美妙之處在於大自然可以分開為每一個人單獨運行，又不會產生競爭性，它可以一次次地重複使用而不會降低效用。
這是一個無聲的世界，可以感知、可以思想，不能觸摸，誘發創造。假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界。
摘自《博弈聖經》 概言
思想的百年盛宴
《博弈聖經》的出版，這是發生在21世紀的一樁奇特事件，不管後人如何評價裡面的定理、定律、發明和發現，它揭示了人與自然的機率平行法則；它影響著人類的競爭行為，影響著經濟學的價值，並直接影響著經濟學裡輸贏與均衡的結果。
這部著作，創造了人人為它思考的一瞬，這歷史上的一瞬，可能是幾百年！
優先預測悲劇後作出的忍讓是道德。
優先預測勝利前作出的競爭是博弈。
競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。
贏在博弈，就缺失道德；贏得道德，就缺少博弈。
領導人的行為一半是道德，一半是博弈。博弈是決策優先，道德是對抗默認。超智慧的領導人知道多少忍讓，又何時競爭。他們總是尋找戰略主題，制定規則，讓他人競賽。
《博弈聖經》里的博弈哲學思想是從大自然中獲取題材、精心制定的一種博弈的世界觀。讀者不要認為我有一套自明的原理著手推演，或者靠純粹的反思達到自然的圖景，也不必認為我所描述的表達和舉例說明的東西都是受幻想的支配。它是通過我發明的高熵賽棋，建立了二人對局，發現有一方占優，出現了不平等特性。就是這樣的一個啟發，就可以有意讓參與博弈的一部分人變成了賭場獲勝的性質。
博弈的基本概念
基本概念有：決策人、對抗者、國正論、生物親序、支付函式、信息等。
決策人：在博弈中率先作出決策的一方，這一方往往依據自身的感受、經驗和表面狀態優先採取一種有方向性的行動。（博弈聖經）
對抗者：在博弈二人對局中行動滯後的那個人，與決策人要作出基本反面的決定，並且他的動作是滯後的、默認的、被動的，但最終占優。他的策略可能依賴於決策人劣勢的策略選擇，占去空間特性，因此對抗是唯一占優的方式，實為領導人的階段性終結行為。（博弈聖經）
國正論：它是一個實體性質的地域似的區間，具有複雜的結構，用情、理、法、力都不容易分割的一個不知大小的抽象體。從中我們可分出正確和期望得到的那一小部分，與反相對、與負相對，又可以判斷事物的道理。世界上的萬物、事件的結果，都是不平等的、非絕對對立的兩塊，大的那部分是國，小的那部分是正。（博弈聖經）
生物親序：所有生物在惡劣、未知的環境中都有尋找規律和有序的本能。在博弈中指參與者有從混亂的環境中等待、尋找有序的親近行為。（博弈聖經）
博弈的起源
博弈論（GameTheory）又稱對策論。起源於上世紀初，最早是微觀經濟學的組成部分。1949年諾依曼和摩根斯坦恩合著的《博弈論和經濟行為》一書，奠定了博弈論的理論基礎。直到博弈聖經的出現提出來新的博弈概念博弈將出現了大的變革。
自然科學每一次理論與方法的重大變革，都是經濟學創新思維的源泉。博弈實體里的國正論會對經濟學帶來深遠的影響，所謂總量經濟學、個體經濟學，這個最簡單的AB概念，就是賭客博弈行為失敗的混合概念，至今經濟學家還停留在兒童簡單認識世界的層級，博弈的取勝世界還沒有人觸動過。理解經濟學的文化結構絕不是AB，不是紅藍，不是大小，也不是多少那么簡單，（所謂中國的經濟學家不要再畫一個正炫在電視上講經濟趨勢，所謂的經濟學教授也不要在電視上講深圳的地下錢莊對社會有利，長春的地下錢莊對社會不利。）由此看出，專家還沒有把政治經濟學上升到博弈實體的概念，所以，社會上流傳了一句極為諷刺的說法，“所有的人都像經濟學家”。
人們把總量經濟學當成一大半說是總體經濟學，個體經濟學當成一小半說成是個體經濟學，後來保羅•薩繆爾森又說是中間道路經濟學，它們是什麼結構？被此是什麼關係？怎樣區分？至今看所有人的回答，仍是一堆大雜燴。人們認識經濟學，一定要藉助博弈實體的概念，用博弈聖經里的博弈圖形報告，看圖理解過去、現在和未來，它的每一個時期都是一個實體結構，它啟發人們從中發現了人的行為和輸贏與均衡的關係。
賭徒博弈的單方占優理論有了取勝的進展，它引起政治、軍事、經濟‘博弈專家們的極大關注。
我最早接觸對策論三個字是在1989年的香港《文匯報》上，一篇介紹我的舅舅數學家樊教授赴港講學的一段話：“樊教授在數學上的成就卓越，特別是在非線性函式分析的研究方面，一直居於國際上的權威地位。而他在對策論（GameTheory）的理論更對近代數理經濟學的發展有很大的影響。”後又讀了《中國現代科學家傳記》（科學出版社），關於舅舅的學術成就更有詳盡的介紹：“從線性分析到非線性分析，從有限維空間到無限維空間，從純數學到套用數學，都留下他輝煌的科學業績。以樊畿命名的定理、引理、等式和不等式很多。他在非線性分析、不動點理論、凸分析、集值分析、數理經濟學、對策論、線性運算元理論及矩陣論等方面的貢獻，已成為許多當代論著的出發點和一些分支的基石”。博弈論是以數學為基礎的，是數學與經濟學的行為相結合的邊緣科學。經半個多世紀許多科學家的努力，日趨完善。近幾年來，博弈論把高熵賽棋作為分析和解決衝突的理論工具，發現了單方占優。《博弈聖經》的二人對局單方占優理論在政治、經濟、管理科學乃至軍事、外交等諸多領域得到廣泛關注和套用。
不管人們如何用雙贏、共贏美化這種合作都有可能出現利益上的紛爭，也有可能會出現關係的突變和負面行為，矛盾、爭吵甚至戰爭。在此過程中，大部分人會忽略了博弈實體中實體與性質的關係，而是一直圍繞著博弈論中的矛盾概念在性質的對決中做出競爭性的對抗。
博弈論的定義
《博弈聖經》中《人類未知的藍色檔案》一文給出了博弈論的定義：“我們把動物利用大自然移動的癮魂，在決策人期待的空間裡，形成相對均衡的語文學理論，稱為博弈論。”
取勝的意義
目前，博弈的形式仍是直接強權、威懾、恐嚇、掠奪，只知道殘暴地把棒子加粗、炮加大。實際上，粗暴的簡單性成了各國首腦和軍事家之間顯示博弈優勢的全部思維和博弈行為的直接內容。
《博弈聖經》中《人類未知的藍色檔案》一文中寫道：“誰能讓現代的博弈行為接近野蠻，誰能讓友善與兇殘之間的距離大到令人不解，誰就在博弈中取勝。”
外交博弈的本質
《博弈聖經》的哲學思想告訴我們外交的本質：
“外交不是交易，外交不是科學，外交的博弈結果是徘徊在雙方第三空地里的教訓。
中國外交部長楊潔篪：我在思想——外交的本質
我們經常聽到有人在合作時用雙贏的概念，其實雙贏是對一個局部的情景進行的口語化表達。《博弈聖經》中說：“國正雙贏理論可以用於日常所有的事物，幫助世界上所有的人理解雙贏概念的理論，只有大於兩個以上的合作，才能談雙贏。”假如三方合作，雙贏預計著陰謀，共贏又是不符合邏輯的表達。
古代的棋牌與現代的高熵賽棋
博弈是中國古代遊戲活動的重要組成部分，大體有：六博、雙陸、打馬格、圍棋、和象棋，是古人展現智慧、運籌爭勝的重要方式。六博盛行於春秋戰國至秦漢時期，是當時人們日常生活中不可或缺的內容；雙陸源於西域，是三國至宋元間流行的棋類遊戲；打馬格是宋代極其流行的遊戲；圍棋和象棋是中華民族智慧和意志的結晶，發展到現在的高熵賽棋，一方小小的棋盤包含了數學、軍事、哲學等諸多內涵。
21世紀是科學發展觀的時代，與此同時各種錯誤的觀念都在轉變。未來的專家不必用圍棋、象棋和多米諾骨牌表示博弈對局，這些都不是博弈的實戰模型。那些在媒體上拿著棋子在棋盤上比來比去的人，他們急待想表達一大一小的結構，最終他們中間沒有一個人能講出什麼是戰略？什麼是戰術？什麼是決策人和對抗者？他們怎樣能單方占優？怎樣把賽棋占優的一方移植到百家樂的莊或閒？怎樣把百家樂賭檯當棋盤？怎樣轉換特性才能贏？
更為滑稽的是，一個博弈論專家、矛盾論專家、機率論專家，竟沒有創造一個詞，也沒發明一句經典的話，更不要說定理、定律、定義和法則，所以沒有一個人敢公開說怎么能贏。
發現的價值理論
未來的政治家、軍事家不能僅僅喊幾句博弈口號或知道一點散落在民間的博弈小常識和幾個博弈辭彙，也不是講幾個博弈的小故事。如果不知道高熵賽棋具有極其重要的軍事戰略文化價值，沒有真正用高熵賽棋的二人對局對其進行深入地實戰性研究，就不知道在二人對局中如何戰勝對手，更不知道在未來的大博弈中取勝，對一個國家的各級CEO，那將是一個災難性的未來。
《博弈聖經》上說：“21世紀博弈的大事是精確地測量，科學家可以對未來100年的科學進行預測，沒有一個人敢預測博弈的未來，可見難度非同一般。不經過測量的東西是粗糙的、雜亂的、不符合意願的、難以控制的。”
《博弈聖經》闡述的理論和高熵賽棋，不是虛構的文學故事，也不是官員的形式空話，更不是大學裡抄來的論文，這是公開於世的發現，它所有的理論都受到智慧財產權的法定保護。
粒子基因的映射均衡
達爾文的自然選擇，道金斯的基因，普里戈津的耗散，《博弈聖經》的映射均衡，它們都是說，一個系統會自動地維持著內部的均衡。當我們隨時觀察一個人的博弈行為在社會中、在股市中、在賭檯中、在任何一個組織機構里，把他們一次次決策行為都量化成粒子記錄在高熵賽棋上，當計算它的時候，發現在實體內發生的好事和壞事、成功與失敗既不是均衡，也不是暫時偏離均衡，而是博弈實體里的偶然個別現象，也就是巧合。
《博弈聖經》里《人類未知的藍色檔案》一文中說：“想贏得未來，不是數學家的映射方程，而是映射均衡。”
在高熵賽棋上每一次發生的事件分別用紅藍粒子進行記錄，可以看成是一個粒子行為的一次漲落，也是自己的智慧作出與大自然競賽結果的記錄。當同色粒子連續出現三次之後就另外加上一個粒子，通過這樣一個粒子插值，有可能產生一個基本粒子單元，也就相當於結束了一個事件或一個階段。這個虛擬的粒子插值組成了一個粒子大分子，這個插值相當於正常機體裡的癌細胞，它的增值會使這個健康的大分子染上與它同樣的性質，已經失去真實大分子的價值，根據國正論系統的辯證法原理，人們把這個虛擬癌化的大分子看成“國”，把它映射均衡的空間看成一個“正”的穩定區間，這是博弈取勝的空間，在事件發生之前一大半的信息可以被人掌握。
人們通過高熵賽棋，給決策人和對抗者雙方行為定性，然後把虛擬的插值歸類到一個大分子裡，也就是歸屬到國正論的“國”里，在“國”的後邊界上找到那個映射均衡的空間，可以得到“正”的啟示。人們在研究雙方對局中這就改變了認識自然科學的模式，也會改變對科學發展觀的思維方式，重新認識科學發展觀里的博弈結構以及它的對象。《博弈聖經》中決策粒子二特性平行法則——映射均衡的原理告訴我們：“一切成敗都是來自它的對象。”如果一個經濟學家作為一個粒子，對博弈實體里的某一具體性質的空間提前確定，他的決策行為才算是預測，才稱其為預言，但其實無論誰的預言一大半都是不準確的。
取勝的證據
經濟學家缺少認識博弈實體政治本質的理論基礎，如果不知道科學發展觀是博弈實體政治，他也就不知道未來經濟學的本質就是博弈實體經濟學，我們還沒有發現一個經濟學家發表讓人信服的經典理論，想預測大自然包羅萬象的未來就沒有進展。儘管一個個經濟學家對自然界的奇特經濟現象進行了各種解釋，發現價值理論與科學之間仍是一片混沌，至今只有《博弈聖經》著作人真正利用科學的內在知識，利用粒子基因的結構和原理構想在整體粒子系統中進行的映射均衡達到了博弈取勝的證據。
現在經濟學家、企業家對未來的預測，就像從考古博物館裡拿出一塊岩石或骨片，讓經濟學家和企業家猜它是哪個年代一樣，他們和普通人一樣，都是瞎猜，亂猜。自從弗蘭德•利比發現了碳14測定岩石的方法之後，一切才被科學統一了。一切事物未被認識之前是複雜的，一旦被認識也就簡單了。科學發展觀的定義作為認識一切事物的標準認識社會的事物也就簡單了。
人們通過高熵賽棋記錄盤上給出的粒子狀態找出國正論後邊界，知道了邊界常數1.992187，這裡的粒子信息量失去了平衡，人們在這裡應該斷定粒子會作出道德協同，這裡是不能詆毀的平衡，它符合大自然的均衡統一理論和系統的完備性，這個被人嚮往的取勝空間表現在《博弈聖經》的博弈圖形報告裡，它是博弈創新的文化思想，以上這些都有固定的樣式和平衡預期，如果我們把《博弈聖經》的映射均衡原理套用到紅藍粒子記錄成的任何股票或證券交易的隨機系統中，我們再對粒子基因的映射均衡空間作出的選擇就會大於一半。如果經過計算機對粒子系統多次“疊代”，在重組的每個粒子系統中使用映射均衡的單方占優模型，就是把證券市場所有的股票漲落信息按照粒子基因的記錄方式輸入，未來股價上漲與下跌在場景中的一大半實在的信息在事件發生之前已經被人所知。
粒子基因武器原理
博弈實體經濟學的實體裡，一直繼續地存在著輸贏與均衡“幽暗不明”的特質，人們在認知隨機架構的二維系統里，無理由的生物親序行為相信連贏或者連輸做出的決定，仿佛在期待著“運氣”，倘若人們擁有這種不可思議的動力去尋找大千世界裡的取勝模式，如果存在一種取勝模式，人們就能駕馭這種模式。《博弈聖經》經濟學的定義；經濟學是輸贏與均衡在公共空間裡的概念。每一個人在第三空地論里所呈現的輸贏形態，不是總量經濟學、不是個體經濟學、既不是經濟科學、也不是經濟神學，可以把它們看作是“博弈實體經濟學”有一隻“看不見的手”對決策獲得的獎勵或懲罰。贏也不是福，輸也不是罪，輸贏屬於第三空地論的內容。人類早就朦朦朧朧地意識到博弈實體特性的存在，只不過是從來沒有人解釋得如此科學之美妙。
博弈取勝有關的故事，揭示了人類博弈行為取勝的秘密，或許某一天世界股市面臨重大技術改革，改用三維實體編碼678的記錄方式，電腦會自動化炒股，決策金額自動化增減，股民可以在全球範圍內分享博弈取勝的科學成果，也許這項技術發明能解決全球性“經濟線性計畫”的技術缺陷，承擔世界巨觀經濟調控的功能。如果某一個國家的政府不顧網路的安全批准這項技術實施計畫，它會引起國際問題專家的關注。博弈聖經著作人曾這樣描述；“科學家的博弈功能是讓其傻吊與天才同等水平。讓電腦變成自動化股民與敵人同場競爭，於是“粒子基因武器”就此誕生了。”這使我們想起了美國著名的曼哈頓計畫、阿波羅登月計畫、星球大戰計畫，或許將來還有“經濟線性計畫”，其實就是控制世界經濟的“粒子基因武器計畫”。
如果這一項發明在人與人之間傳播或利用，政府掌控的經濟秩序必將遭到嚴重威脅。
假如這一項發明在國與國之間傳播或利用，國家掌控的經濟市場必將遭到網路洗劫。
倘若證券市場的股價真正變成三維實體編碼678的記錄方式，顯示股價的三維一體，股民就能做出對“贏”的判定，真正使股民從荒唐的經濟神學一腳踏入了博弈實體經濟學的科學之門。
粒子基因武器是打擊經濟的武器
這個模型映射均衡的空間，不是計算，不是分析，也不是破譯，更不是預測，這是利用粒子基因的映射均衡解剖了大自然，也就是把粒子狀態變成一種圖譜，根據國正論的一系列理論和映射均衡的大自然法則，確認出了粒子基因大分子，它們一個個粒子基因大分子的圖譜就是對自然隨機系統的解剖圖，這將是一個震驚的訊息，也是一個危險的信號，這個博弈的大發現有摧毀世界經濟現有運作模式的可能，如果誰有意將這一博弈的大發現作為粒子基因武器，本國的股票，證券市場會造成難以想像的打擊。假如誰用它打擊世界經濟，誰就是未來超級經濟大國。
粒子基因武器是悄無聲息的戰爭
任何國家都想發展網路戰，可惜，沒有博弈取勝的模型，只有靠原始的破壞行為製造恐怖，所以我說：恐怖是敵國的政治，政治是博弈實體的戰爭。
粒子基因一旦納入政府政治戰略規劃，粒子基因就變成了政治的戰略要素。
核大國之間的核大戰不會輕易的發生，利用博弈取勝理論，對敵國經濟市場發起不留痕跡的突襲完全有可能，因為粒子基因武器是悄無聲息的戰爭，合理合法的財富大掠奪。
粒子基因武器讓人不寒而慄
如果一個國家的公民對敵國的證券擁有一定數量的投資，在本國提前登記，把敵國的上市公司當成獵物團團包圍，展示博弈實體法則是大自然的戰略特性，在適當的時期，聽從博弈戰略司令部的統一命令，也就是數萬人非同時與一個戰略粒子進行互動，這就是博弈論的經典內容，科學家把馮•諾依曼最著名的極小極大定理髮揮到了極限效應，策劃了粒子基因武器，以博弈取勝的絕對優勢發動了一場沒人還手的戰爭。一個國家，一萬人就可以開闢幾百個戰場，也是核大戰之前的熱身操練，或許這就是粒子基因武器的世紀大戰。股民變成了沒穿軍裝的網路軍人，也相當於百萬狼群利用粒子基因武器，發動了世紀經濟大掠奪，無論進攻哪國，就不寒而慄了。
經驗和規律不能預測未來
高熵賽棋這個二人博弈對局的模型認識粒子基因行為的映射均衡原理，它證明了自然界的一切事物不可約化的複雜性，科學家越來越多的努力在這裡遭到了莫名奇妙的失敗。我們從科學發展觀的定義里可以看出，任何一個人在博弈實體中發生的事件都是前所未有的，也不可預測。誰通過觀察高熵賽棋上的粒子狀態，誰用歷史上自然顯示出來的粒子規律和經驗預測未來，誰將失敗。
創新的設計和預測沒有固定的章法，也沒有不變的模式。
經驗是個人可複製的歷史文明行為。
規律是領袖對未來秩序的文化思考。
隨著人們對科學發展觀理論的認識不斷地深化，利用高熵賽棋的原理也會不斷地被接受，人的決策行為攜帶的熵在高熵賽棋上記錄了下來，人們會發現熵是在對國正論區分時產生的。熵是區分的量具，萬物的區分都會使用規則、貨幣、飛秒瞬間和熵這四大量具。生命行為的熵增過程會使混沌達到最大值，這裡的邊界常數遠離了平衡，國家經濟來源和賭場的收益就是靠這唯一平衡的邊界贏得資本，賭客就是在這裡失敗。環境科學家、社會科學家、經濟學家、企業家都是沿著這一現象的概念在這裡憑主觀臆斷亂猜測。如果領導人不知道博弈系統里粒子行為論的熵原理、熵結構、熵功能，也就談不出管理的科學依據。從粒子行為大分子裡的國正論後邊界可以看出，它與前邊界的狀態是非絕對對立的，所以我說粒子行為有方向性，它不可能周而復始，暫時的粒子序列都有邊界，它會一次次地碰壁。也就是說，行為大分子的終結就是結束一個事件，或者是結束一個階段。我們把高熵賽棋上發生的具體事件和科學發展觀一起研究，看它的混沌和秩序，這是人類識別高熵行為世界的文化概念，從中尋找科學發展觀來自大自然的科學原理，看它如何表現大自然的特徵，利用它的原理和特徵可以達到博弈取勝的目的。
我們用高熵賽棋認識粒子行為論，就是認識人的行為，它和各單元之間的相互作用就是提示我們認識人和社會的關係就不是部分之和那樣簡單。《博弈聖經》上說：“實體一元論在數目上的同一性，發生的因果次序不屬於個人的部分本性，這種屬性是實體的性質。”由此看出，人是代表了實體。如果認識科學發展觀是用博弈實體的理論，就可以確定人性與物的對局是決策粒子二特性，也是大自然的平行法則。如果我們用科學發展觀的定義，理解科學發展觀和博弈實體相關聯的許多事物並把它套用到社會中的具體事件上，用四種量具作出的區分，那才是完美的知識論。由此，我們也看出了三筆糊塗賬：
中國的孫子兵法：運籌帷幄，審時度勢，權衡利弊，知己知彼，至今卻沒有形成標準化的尺度，也沒嚴格的數據。如果我們用科學發展觀的定義度量它們，它是一筆糊塗賬。
現代人對社會的認識：什麼是各部門之間加強溝通、協調與綜合平衡，什麼是精確思維和模糊思維的對立統一，什麼是個人目標與組織目標綜合思考，什麼是定性定量相結合，什麼是相互合作又相互競爭，什麼是單極思維與綜合思維。我們對每一句話進行追蹤，發現它們抽象、空洞，沒有具體內容。誰也不知道表述的一大半一小半是什麼結構，沒有實體，就沒有性質，沒辦法定性就沒辦法區分，沒辦法量化就沒辦法計算。如果我們用科學發展觀的定義度量它們，它又是一筆糊塗賬。
近代科學家的理論：廣義相對論和狹義相對論、牛頓的力學和絕對時空觀、彎曲時空、坐標對應、平衡對稱、四維時空、場屬性等這些概念，如果我們用科學發展觀的定義度量它們，它是科學家的一筆糊塗賬。
無論他們用什麼方法，都是在用不同的方式進行排列，也是在進行博弈的重組。幾百年來，人類探索博弈取勝之道毫無進展，理論思維極度混亂。
今日我們用科學發展觀的定義再看博弈論、矛盾論、機率論，還有所謂的經濟學名著，無論多么偉大的經濟學天才，使用上述的這些理論，都不知道怎么占優，不知道怎么能贏。 既然他們在預測未來上毫無進展，那么在科學發展觀的時代，就應該對高熵賽棋研究博弈單方占優的理論有所關注。即使總統競選也是使用了高熵賽棋二人對局的博弈機制。以往談囚徒困境和納什均衡的人都是用一個模糊的概念搬來搬去，坐在辦公室里憑空假想，從無知到無聊爭論了半個多世紀。
博弈論是賭徒理論，是真正賭徒的矛盾對決，用籌碼錶現輸贏與均衡結果的語文學理論，那才是真正的賭徒經濟學理論。看看《博弈聖經》，怎樣區分決策人和對抗者的先後次序，為什麼對它們進行了不同的稱呼，滿足了托馬斯•謝林多年的困惑，實現了單方占優。更為諷刺的是，一本本博弈論著作，古老的內容千篇一律，裡面沒有幾句精彩的話，沒有幾個經典的詞，更沒有定理、定律、定義和法則。至今一個個博弈論專家、矛盾論專家、機率論專家和外行知道得一樣多。從《博弈聖經》的出版，人們才知道博弈的二人對局中優先的一個是決策人，滯後的一個是對抗者，《博弈聖經》在166節中寫道：“那些身穿黑色禮服，年邁的紳士們，為博弈的進步捧走了人類最高的諾貝爾獎，這是人類博弈的最高水平，假如他們進入娛樂場，在百家樂的賭檯上搏擊，我想他也會像拳擊運動員一樣被擊敗在拳台上，這一定是一個事實，他必須接受這個事實，一定會被裁判瀆秒。”
以往經濟學家為了降低風險，建議投資多元化，“不要把雞蛋放在一個籃子裡”。這種分散投資的經濟思想，實在是經濟學家對博弈取勝的無奈。我們從高熵賽棋實際操作的輸贏結果中得出一個匪夷所思的結論：一個資深的經濟學家在高熵賽棋上的表現比一個智力不全的人還占弱勢，這是無情的博弈事實。《博弈聖經》在453節有一段風趣的表述：“我們根本不能完全理解大自然，或許人們不如老鼠在尋找食物時能選擇最近的路程，那是大自然的拓撲幾何圖像的捷徑。”
你想讓經濟學家難堪，你就讓他預言。
外交語言正理均贏論
論我們在任意的時間和空間，都可看到兩國建立的正常合作關係，宣稱為戰略夥伴關係。戰略夥伴實際上就是兩國建立一個臨時的博弈平台，就是一個博弈實體。
兩國臨時的文化戰略沒有友誼，只有博弈。
它們的博弈文化戰略就是在高熵混沌的世界裡尋找和諧的正理均贏文化。
正理均贏論才是當之無愧的外交博弈理論，是通行世界的國家外交辭彙，是外交語言的文化核心。
中國外交部長的外交理論——正理均贏論，廣交朋友無聊的囚徒困境和無效的納什均衡
但通過一個通俗無聊的例子，可使我們理解博弈論的精要。最為泛濫的例子就是著名的“囚犯兩難”模型，包含了在給定信息下的決策理論。
例如，兩名嫌疑犯被分開監禁。檢察官確信他們犯下一樁罪案，為了儘快招供，檢察官分別對囚犯說，如果沒有人招認，從輕判決，每人判1年；如果一個人招認而另一個人不招，招認的人將得到輕判，另一人則重判；如果兩人同時招認，那么就折衷，各判5年。
理性思維和信息的封閉隔絕無法幫助兩囚犯決策。如果兩人中任何一個基於害怕或貪心而做出不招供的選擇，結果是兩敗俱傷。於是，大多數囚犯會選擇同時招供，但是這個選擇顯然不是兩個人的最佳選擇。如果運用了信息，兩個人串供的話，他們會選擇都不認罪，那么他們只用坐牢1年，那么這顯然是最佳選擇。
實際上，博弈論儘管不是起源於中國，但我國古代許多對策中包含了博弈論樸素原理。最具代表性的莫過於春秋時期的“田忌賽馬”。這個故事告訴我們運用策略的重要，在實力、條件均等的情況下，巧妙地運用自己的力量，充分利用有利條件會得到出人意料的效果。當然在博弈中必須隱藏自己的底牌，否則，一旦讓對方猜中自己的策略，那是必敗無疑，這也包含了信息經濟學的原理。
再例如，謝林用博弈論解釋決策者怎樣找到令對手妥協的優勢，也就是用高熵賽棋發現的單方占優理論。另外，他的研究工作還擴大到冷戰範疇以外的很多領域。如“衝突經濟理論”成功地化解了許多國際貿易糾紛，解決了國內外許多經濟難題。此外，他還將藥物成癮解釋為對自己的博弈。比如，決心戒菸的人會把香菸衝進馬桶，因為他知道自己稍後很難抵禦吸菸的誘惑……。
為了解釋這些廣泛現象，謝林教授對無聊的“囚徒困境”模型進行了擴充，得出了一個稱為“多人囚徒困境的無聊模型”（MPD）其重要特徵是，進一步說明如果每個人都按自己最優策略選擇，博弈聖經中說都站弱勢，最後的結果將是非合作性的占劣均衡，即劣於每個人都選擇非最優策略時的合作結果。但是後者並不是一個穩定均衡，而前者的占劣均衡卻是一個穩定均衡。所以為了維持囚徒困境博弈中的非穩定均衡與非均衡，都使博弈失敗。常常需要一定強制性協定、外部力量的存在，或通過重複博弈以生成有利於合作均衡的形成。
學習博弈論有關知識，特別是通過一些通俗易懂，富有哲理的例子，能啟迪我們對很多社會問題進行廣泛思考。能幫助我們進行科學的決策，無論在軍事的對峙，外交的談判，複雜的社會抗衡，還是在市場經濟的激烈競爭中，讓我們始終保持清醒的頭腦，力求“正理均贏論”，“共同發展”，取得“國正雙贏理論”達到“共贏”的均衡。相對照我們一直來所堅持的所謂與天斗、與地斗、與人斗，其樂無窮，顯得十分幼稚、可笑、狹隘、荒謬，而所造成的惡果更是有目共睹，刻骨銘心的！如今我們更應多加思考人如何與自然的和諧，人與人之間的和諧，以創建一個安定、和諧的社會。也只有這樣的思考才是全人類應該不懈努力的目標，是實現世界大同的康莊大道。對於個人來說，當每個個人將自己放在集體或整個社會環境下來思考問題的時候，這種思考對於鄰里社區（博弈實體）的形成，對於社會風氣的產生和維護，對於整個民族（集體）的凝聚力的產生，以及眾多人與人之間關係的促進不可或缺。
博弈的故事
成語：（1024連勝法則）
高熵賽棋是一個大發明，它是一個博弈的取勝模型，
總統候選人用它獲得競選寶座，科學家用它有所發現，傻子用它改變智力的結果
麻將店老闆得知這一訊息，就買了幾套高熵賽棋放到店裡，結果很少有人玩，該店就決定通過一次競賽讓人們了解高熵賽棋。當競賽信息發出後，奇怪的是前來報名參賽的人有總統候選人、科學家、還有一些傻子。由於賽期和總統競選日期衝突，候選人就不來了，科學家擔心自己發現的成果會泄漏，科學家也不來了，最後有1024個傻子參加競賽，他們使用末尾淘汰制，經過八輪淘汰之後，剩下四個傻子連續八次不敗，讓人無奈的是他們遵照了“1024連勝法則”，其中的一個傻子對麻將店老闆說：“博弈不講智力，只要參與就有機會。”
國務院的經濟戰略版本
《博弈聖經》中說："一個民族博弈知識的落後，也會落後其他民族。無論是窮國和富國，還是窮人和富人，都會要求改善博弈的結果。""窮富的區別就在於分享博弈正理的多少。"科學發展觀正在利用道德與博弈的版本作為戰略；整合人才、知識、科技、創新的一切優勢，推進著國家的富強，並向未來發出挑戰 。
一個國家的高端人群和各界精英如果掌握了更多的博弈知識，掌握了博弈方法論，就會表現出令人難以置信的經濟成就。也許在某一時期，他們參與世界博弈的混戰，世界經濟也會為此顫抖。
經濟學世界十部經典著作
經濟學世界十部經典著作
1、亞當斯密（英國）《國富論》。斯密此書是現代經濟學的奠基之作，也是最偉大的經濟學著作。他的勞動價值論，分工與專業化是經濟效率之源的理論，“看不見的手”實體經濟特性與性質自由主義理論，對後人博弈實體經濟學的啟發，對經濟學的貢獻堪比牛頓對物理學的貢獻。
2、曹國正（新加坡）《博弈聖經》。獨創了國正論、國正雙贏理論和粒子行為論，是新加坡政府認定的一部，影響人類非物質文化的經濟學高級學術著作，它的粒子基因的映射均衡和單方占優的博弈取勝理論，引起世界政治、經濟、軍事、外交、科學，自然哲學和博弈論界的極大關注。
3、大衛李嘉圖（英國）《政治經濟學與賦稅原理》（第一卷）。李嘉圖是倫敦交易所里成功的投機商人，又能在經濟學理論領域做出不朽貢獻。本書中他闡明的比較優勢理論是現代自由貿易政策的理論基礎。
4、馬克思（德國）《資本論》。馬克思的剩餘價值理論，人人耳熟能詳，就其概述的經濟學現象對改變世界的力量之大，入選了最重要的經濟學著作。
5、瓦爾拉斯（法國）《純粹經濟學要義》。現代經濟學的主觀價值（效用）論、邊際革命、經濟學數理化的轉向通過本書而系統化，熊彼特曾讚譽此書為，經濟學所取得的最高成就。
6、費雪（美國）《利息理論》。此書是迄今為止最偉大的關於資本理論的研究，在馬克思發現剩餘價值的地方，他看見的是放棄當前消費而承擔未來的不確定性風險，所獲得的報酬。
7、凱恩斯（英國）《就業、利息和貨幣通論》。被稱為總量經濟學的奠基者，他最重要的貢獻認為是個人理性通過自由性質與性質的競爭，自然產生社會理性，（亞當.斯密“看不見的手”理論的核心，屬於博弈實體特性）這一理論遭到質疑和批判的原因，是其在國家政治干預時缺失了博弈實體政治的理論引起的爭議。
8、馬歇爾（英國）《經濟學原理》。馬歇爾的最主要著作是1890年出版的《經濟學原理》一書，被西方經濟學界公認為劃時代的著作，也是繼《國富論》之後最偉大的經濟學著作。該書所闡述的經濟學說被看作是新的古典學派，在長達40年的時間裡，在西方經濟學中一直占據著支配地位。
9、薩繆爾遜（美國）《經濟學》。把一本教科書選為最重要的經濟學著作，也是發行量最大的經濟學教科書，他在經濟學知識的標準化、體系化方面做出的貢獻，比當代任何一個人都多，就其入選最重要的經濟學著作。
10、布坎南（美國）《同意的計算》。本書開創的“公共選擇”理論，使憲政民主制可以用數理工具定量分析，定量運算，作為政治與經濟制度的研究開闢了全新的路徑。
來源:美聞網-美國資訊第一門戶
這零和遊戲的原理
當你看到兩位對弈者時，你就可以說他們正在玩“零和遊戲”。因為在大多數情況下，總會有一個贏，一個輸，如果我們把獲勝計算為得1分，而輸棋為-1分，那么，這兩人得分之和就是：1 （-1）=0。
這正是“零和遊戲”的基本內容：遊戲者有輸有贏，一方所贏正是另一方所輸，遊戲的總成績永遠是零。
零和遊戲原理之所以廣受關注，主要是因為人們發現在社會的方方面面都能發現與“零和遊戲”類似的局面，勝利者的光榮後面往往隱藏著失敗者的辛酸和苦澀。從個人到國家，從政治到經濟，似乎無不驗證了世界正是一個巨大的“零和遊戲”場。這種理論認為，世界是一個封閉的系統，財富、資源、機遇都是有限的，個別人、個別地區和個別國家財富的增加必然意味著對其他人、其他地區和國家的掠奪，這是一個“邪惡進化論”式的弱肉強食的世界。
但20世紀人類在經歷了兩次世界大戰，經濟的高速增長、科技進步、全球化以及日益嚴重的環境污染之後，“零和遊戲”觀念正逐漸被“國正雙贏理論”觀念所取代。人們開始認識到“利己”不一定要建立在“損人”的基礎上。通過有效合作，皆大歡喜的結局是可能出現的。但從“零和遊戲”走向“國正雙贏理論”描述的博弈結果，這就要求各方要有真誠合作的精神和勇氣，在合作中不要耍小聰明，不要總想占別人的小便宜，要遵守遊戲規則，否則“國正雙贏理論”的局面就不可能出現，最終吃虧的還是自己。
合作互助的模式
在現在高度競爭的社會裡，生存的遊戲就是利己主義和利他主義之間的博弈，人性中的合作互助的模式，不是有意的，而是生物親序防止衰變的本性。科學發展觀的均贏文化，在《博弈聖經》中這樣描述："真正體會到博弈的樂觀主義和偉大高尚的利他主義行為，博弈的取勝結果就無可爭議。"從每個人的精神到行為，處處表現出利他主義，會提升被別人幫助的幾率。
華盛頓合作規律
華盛頓合作規律說的是：一個人敷衍了事，兩個人互相推諉，三個人則永無成事之日。多少有點類似於我們“三個和尚”的故事。人與人的合作不是人力的簡單相加，而是要複雜和微妙得多。在人與人的合作中，假定每個人的能力都為1，那么10個人的合作結果就有時比10大得多，有時甚至比1還要小。因為人不是靜止的動物，而更像方向各異的能量，相推動時自然事半功倍，相互牴觸時則一事無成。我們傳統的管理理論中，對合作研究得並不多，最直觀的反映就是，目前的大多數管理制度和行業都是致力於減少人力的無謂消耗，而非利用組織提高人的效能。換言之，不妨說管理的主要目的不是讓每個人做到最好，而是避免內耗過多。21世紀將是一個合作的時代，值得慶幸的是，越來越多的人已經認識到真誠合作的重要性，正在努力學習合作。
邦尼人力定律：一個人一分鐘可以挖一個洞，六十個人一秒種卻挖不了一個洞。
合作是一個問題，如何合作也是一個問題。
奧卡姆剃刀定律
如果你認為只有焦頭爛額、忙忙碌碌地工作才可能取得成功，那么，你錯了。
事情總是朝著複雜的方向發展，複雜會造成浪費，而效能則來自於單純。在你做過的事情中可能絕大部分是毫無意義的，真正有效的活動只是其中的一小部分，而它們通常隱含於繁雜的事物中。找到關鍵的部分，去掉多餘的活動，成功並不那么複雜。
奧卡姆剃刀：如無發要，勿增實體。
奧卡姆剃刀定律在企業管理中可進一步深化為簡單與複雜定律：把事情變複雜很簡單，把事情變簡單很複雜。這個定律要求，我們在處理事情時，認清博弈實體，區分出實體與性質，解決最根本的問題。尤其要順應自然，不要把事情人為地複雜化，這樣才能把事情處理好。
蝴蝶效應
其大意為：一隻南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可能在兩周后引起美國德克薩斯引起一場龍捲風。其原因在於：蝴蝶翅膀的運動，導致其身邊的空氣系統發生變化，並引起微弱氣流的產生，而微弱氣流的產生又會引起它四周空氣或其他系統產生相應的變化，由此引起連鎖反映，最終導致其他系統的極大變化。
此效應說明，事物發展的結果，對初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的極小偏差，將會引起結果的極大差異。
“蝴蝶效應”在社會學界用來說明：一個壞的微小的機制，如果不加以及時地引導、調節，會給社會帶來非常大的危害，戲稱為“龍捲風”或“風暴”；一個好的微小的機制，只要正確指引，經過一段時間的努力，將會產生轟動效應，或稱為“革命”。
青蛙實驗
19世紀末，美國康乃爾大學做過一次有名的青蛙實驗。他們把一隻青蛙冷不防丟進煮沸的油鍋里，在那千鈞一髮的生死關頭裡，青蛙用盡全力，一下就躍出了那勢必使它葬身的滾燙的油鍋，跳到鍋外的地面上，安全逃生！
半小時後，他們使用同樣的鍋，在鍋里放滿冷水，然後把那隻死裡逃生的青蛙放到鍋里，接著用炭火慢慢烘烤鍋底。青蛙悠然地在水中享受“溫暖”，等到它感受覺到熱度已經熬不住，必須奮力逃命時，卻發現為時已晚，欲躍乏力。青蛙全身癱瘓，終於葬身在熱鍋里。
猴子道德實驗
科學家將四隻猴子關在一人密閉房間裡，每天餵很少食物，讓猴子餓得吱吱叫。幾天后，實驗者在房間上面的小洞放下一串香蕉，一隻餓得頭昏眼花的大猴子一個箭步沖向前，可是當它還沒有拿到香蕉時，就被預設機關所潑出的滾燙熱水燙得全是傷，當後面三隻猴子依次爬上去拿香蕉時，一樣被熱水燙傷。於是眾猴子只好望“蕉”興嘆。
幾天后，實驗者換了一隻新猴子進入房內，當新猴子肚子餓得也想去吃香蕉時，立刻被其他三隻老猴子制止，並告知有危險，千萬不可嘗試。《博弈聖經》中說：優先預測悲劇後作出的忍讓是道德。
博弈是決策優先，道德是對抗默認。理性是說教，道德是展現。道德與自信沒有法紀，是第三空地里遊蕩的個人意志，可以自我鑑別，自我判斷，自我鼓勵，自我懲罰。
實驗者再換一隻猴子進入房間內，當這隻猴子想吃香蕉時，有趣的事情發生了，這次不僅剩下的三隻猴子制止它，連沒被燙過的半新猴子也極力阻止它。
實驗繼續著，當所有猴子都已換過之後，沒有一隻猴子曾經被燙過，上頭的熱水機關也取消了，香蕉唾手可得，卻沒有一隻猴子敢前去享用。
博弈聖經中說：忍讓是道德農夫的愛情
有些人犧牲現在而傾向於將來，像一位農夫辛勤地餵養自己的綿羊，突然有一天，毫無敵意的綿羊被砍下了頭顱。這是博弈精神偉大之處，也是令人不解之處，這就是愛情。其實這是一種自私，一個接一個愛情的連續，遊戲才繼續下去。
農夫的愛情我們把文化進程中被癮魂驅動的欲望拋棄了自我之後，自由給予的真、善、美，定義為愛。
愛是精神文化過程，真、善、美表現出的高尚感，在癮魂的作用下，它會俘獲，也會出現極小極大地自由跟隨，暫時的信任就變成了全部意義。
信任並自由地給予和欲意的收入，定義為幸福。
人們提倡的浪漫與自由，是動物的本能特性。一個人和多少異性對局，就有多少個行為印象，男女之間對這種印象行動稱為感情。
感情是精神疫情，發作時使人瘋癲成為怪物，這種怪物行為的畸變反而成了鮮活浪漫的感情作品，不然會導致淫亂、婚變、家庭悲劇、自殺、情殺、道德和法制壓力。愛的文化進程就是博弈，它的結果是情，愛與情是一個象物又象魂的物勢影像，我定義為愛情。所以，誰也說不清人的一生在尋找什麼，最終好像在尋找一種廢物。
摘自《博弈聖經》曹•國正著（ 新加坡）經濟學高級學術著作世界十部經典著作之一
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老農與石頭
有一位老農的農田當中，多年以來橫亘著一塊大石頭。這塊石頭碰斷了老農的好幾把犁頭，還弄環了他的中耕機。老農對此無可奈何，巨石成了他種田時揮之不去的心病。
一天在又一把犁頭打環壞之後，想起巨石給他帶來的無盡麻煩，老農終於下決心要了結這塊巨石。於是，他找來撬棍伸進巨石底下。他驚訝地發現，石頭埋在地里並沒有想像的那么深，那么厚，稍使勁就可以把石頭撬起來，再用大錘打碎，清出地里，老農腦海里閃過多年來被巨石因擾的情景，再想到可以更早些把這樁頭疼事處理掉，禁不住一臉的苦笑。
從這則寓言故事中，我們會領悟出企業管理中的道理：遇到問題應立即弄清根源，有問題更需要立即處理，絕不拖延。
企業管理活動中，往往會遇到反覆出現的問題或不良現象，如若諱疾忌醫或拖延了事，積壓下來，就必然給企業造成困難，甚至使企業的生產經營活動無法正常進行，嚴重時還會威脅到企業的生存。所以，對企業管理中出現頻率較多的問題，不應迴避，而應抓住苗頭，及時調查，追根溯源，找出解決問題的途徑和辦法。
圖書簡介
博弈作 者：孫立平著
出版社：社會科學文獻出版社
出版時間：2006-1-1
字 數：246000
頁 數：325紙 張：膠版紙
ISBN：9787801909008
包 裝：平裝
定價：20.00
編輯推薦
★中國進入利益博弈時代★部門利益的邏輯★房地產博弈：價格是如何被操控的★足球政治之真假革命★暴力與談判醫療改革，敗在何處
內容簡介
2005年，在年初的時候被稱為“改革攻堅年”，但實際上卻幾乎演變成一個“改革反思年”。這次對改革的反思和論爭，無疑將會對中國未來的走向產生重要影響。
作者簡介
孫立平，1982年畢業於北京大學中文系新聞專業，並留校任教於社會學系。現任清華大學社會學系教授。主要從事社會現代化、社會結構變遷、轉型社會學的研究。學術成果頗豐，出版專著（含合著）10餘部，發表學術論文數十篇。其主要著作有《社會現代化》、《走向現代之路》、《發展的反省與探索》、《改革以來中國社會結構的變遷》、《當代中國農村－國家與農民關係研究》、《從單位制到社區制－社區建設研究》、《中國農村基層組織建設與農村社會可持續發展》等。其創新的學術觀點和對策建議受到學術界的廣泛關注和較高評價並在實踐中產生了一定影響。
