南陽洪谷

在山西古代方誌中，對荊浩為山西沁水人，太行洪谷在山西沁水境內，都有明確的記載。 其《山川·澤州府·沁水縣》記：“洪谷，唐洪谷子荊浩，字浩然，隱太行洪谷。 寺溝河谷山水環境，與荊浩《筆法記》所記洪谷山水環境，非常相似吻合。

由南陽入峽谷，南行三五里，有一五六戶人家的村莊，名寺火莊。村南西向有一河谷，即洪谷；洪谷有山溪，奔瀉而下，俗稱洪谷河；洪谷河平時清澈，每遇雨季，水流混濁，洪谷因此得名。

古代著名畫家荊浩，晚唐五代時隱居於太行洪谷，悉心山水畫藝術，創作了不朽的傳世名畫《匡廬圖》（現藏於台北故宮博物院），完成了古代山水畫論的奠基之作《筆法記》；其弟子關仝的山水畫成就，更是青勝於藍，史稱“荊關山水”，標誌了古代山水畫體的完全獨立與藝術成熟，荊浩因此被尊為古代山水畫宗師。
在山西古代方誌中，對荊浩為山西沁水人，太行洪谷在山西沁水境內，都有明確的記載。雍正《山西通志》之《山川》《古蹟》《人物》《經籍》《雜誌》諸卷，共載有關於荊浩的9條資料。其《山川·澤州府·沁水縣》記：“洪谷，唐洪谷子荊浩，字浩然，隱太行洪谷。工丹青，尤長山水，為唐季之冠，所謂荊關董巨也。”雍正《澤州府志》之《山川》《古蹟》，皆記山西澤州沁水境內有洪谷，其《人物誌·技術》載：“荊浩，唐末沁水人。善畫，世稱荊關董巨，為畫家正宗。”現存康熙、嘉慶、光緒三部《沁水縣誌·古蹟》皆記：“洪谷，唐末荊浩隱居此，因自號洪谷子。”《人物·隱逸》又記：“荊浩，字浩然，隱洪谷，自號洪谷子。工丹青，尤長山水，為唐末之冠，關仝師之。嘗作《山水訣》。”

河南濟源因有源出山西的沁河流經其境，兩漢、西晉時曾名沁水縣，北齊時廢止；又因河南濟源位於古濟水發源之地，隋代開皇年正式改稱濟源縣，延及唐宋以來，縣名濟源至今沿革不變。同樣，山西沁水在漢代也曾名沁水縣，後一度廢止而名永寧縣，或隸端氏縣，隋代開皇年正式復用沁水縣，延及唐宋以來，沿革至今不變。所以，無論是晚唐五代，還是北宋時的沁水，皆指山西沁水而非指河南沁水。隋代開皇年是個明顯界線。北宋幾種畫論都犯了一個歷史錯誤，即把晚唐五代時的“沁水縣”，誤認為河南沁水而非山西沁水。
那么《匡廬圖》何以叫“匡廬圖”呢？原來，在宋代以前並無畫題，畫的題目大都是後人著錄時根據畫中的內容而擬定。元代內府收藏此畫時，畫家柯九思用唐代李白《望廬山瀑布》詩意在此畫題跋：“嵐漬晴熏滴翠濃，蒼松絕壁影重重。瀑流飛下三千尺，寫出廬山五老峰。”到了清代，《匡廬圖》進入乾隆御府，乾隆召集朝臣鑑賞此畫，認為畫中所畫為江南廬山，因為“匡廬”是廬山的別稱，乾隆遂將此畫御定為《匡廬圖》。“山雨未晴嵐氣濕，溪流欲盡水聲微。”宋代詩人徐范這樣描繪太行美景。歷代文人墨客對太行山多有激賞之詞。太行山巍峨高峻，溪水潺潺，清幽之至，根據《沁水縣誌》《澤州府志》《山西通志》的明確記載，荊浩隱居作畫的太行洪谷，就位於山西沁水境內。
荊浩《筆法記》所記洪谷山水環境特徵：“太行山有洪谷，其間數畝之田，吾常耕而食之。”峽谷中有山溪，兩岸峭壁對立如門戶，到處怪石，滿山松柏。且有“神鉦山”、“大岩扉”、“石鼓岩”等幾個地名。
依據《沁水縣誌》所記洪谷位置，《筆法記》所記洪谷山水特徵，結合當地民間傳說，荊浩隱居作畫的太行洪谷，位於沁水西南中條山主峰歷山東北麓南陽村附近的寺溝河洪谷。眾所周知，中條山是太行山系延及西南的余脈。
寺溝河谷山水環境，與荊浩《筆法記》所記洪谷山水環境，非常相似吻合。結合當地民間傳說，可以認定，位於寺溝河谷中的洪穀穀口寺火莊，便是荊浩隱居太行洪谷的結廬之地，村邊恰有八九畝耕地。
整個寺溝河谷山水布局，可分三層：河谷寺火莊海拔1060米，村邊約八九畝耕地可供耕食，寺溝河流經寺火莊，順峽谷而出。寺火莊應是荊浩《匡廬圖》近景所繪河流與草廬。寺溝河洪谷兩側各有一山，北側山半叢林中青蓮寺海拔1110米，寺側洪谷山溪在兩山之間飛流而下。其山勢水流，與荊浩《匡廬圖》中景有石階、叢林、矮峰、寺院，兩山之間夾一飛瀑之構圖，基本相似。青蓮寺背後山坡較為平緩，約二三里處，突兀拔起幾座山峰，高聳入雲，最高峰名望谷峰，海拔高達1590米。寺溝河洪谷山水布局，以及神韻氣派，與荊浩《筆法記》所載太行洪谷的山水環境基本相符。