南安靈應景區

南安靈應景區

南安靈應景區,南安市洪梅鎮加大扶持靈應風景區創建4A級旅遊景區的力度，發展鄉村生態旅遊，打造“人文靈應、朝聖靈應、休閒靈應”鄉村旅遊品牌。

基本信息

今年來，南安市洪梅鎮加大扶持靈應風景區創建4A級旅遊景區的力度，取得明顯成效。一是投入配套資金200萬元完善景區建設，包括拓寬景區內道路、擴大停車場面積、修繕旅遊廁所、配套景區導向標識系統及安全設施等基礎設施建設。二是加快景區提級改造，開發五百羅漢長廊、拜亭，升級改造大雄寶殿、觀音閣、觀音廣場。三是大力發展鄉村生態旅遊，打造“人文靈應、朝聖靈應、休閒靈應”鄉村旅遊品牌。四是加強靈應文化宣傳，通過電視、網際網路、廣告牌等方式宣傳推介靈應風景旅遊區。
又名靈應岩、紫帽岩，位於南安六都仁宅鄉（今南安市洪梅鎮北部仁宅）玳瑁山南麓半山腰，東連鸚鵡嶺、香嶺、凌雲寨、氈坪山，西接楊梅山雪峰寺，正面與馬甲雙髻寺對峙，是閩南著名古寺之一。 玳瑁山，海拔660米，因山峰拔峭，林壑優美，時有雲霧盤繞峰巔，像戴著一頂大帽子而名“戴帽山”，雅稱為“玳瑁山”。
靈應寺創建於唐末天�元年（904年）。旁立石碑《唐神僧靈應祖師現化記》記載：李文愈祖師（俗稱靈應寺李公祖師）系“三真人六祖師”之一。師字文愈，誕生於唐代仁宅李家，幼有孝行，家貧有志，博超群倫，福而有德，常現神愛事跡昭聞，如渡溪飛笠、立石朝天、播竹茁地等，坐化于山中“茄藤”。鄉人就其肉身塑像，祀於紫帽岩中，尊為李公祖師。五代・後唐年間（923―936年）建寺。
清・道光年間（1821―1850年）南安縣令梁韻清來寺祈雨，甘霖普降，遂題刻“靈應”兩字作匾額。
明末清初焚毀，清初寺僧如幻法師、狀元黃培松、刑部尚書黃彌漚及華僑、鄉人等募捐重修，改稱靈應寺。
後又幾度修葺擴建，清末定眉和尚出力最多。*****中頹廢，*****後重新修建。1941年弘一法師曾駐錫此寺，閉門著述，研究佛經.
從護界亭拾級而上，約等140級石階，便到靈應寺。最早為土木石結構，現為磚石木結構， 建築面積3000平方米，占地近50畝，由大殿、彩柱、兩廂、涼棚、護界亭、塔等組成七落漢式寺廟群落。雄偉 壯觀，仿佛一座民間平時作“超度”用的紙厝，富有民俗風貌。
兩座牌坊式山門並峙寺前，飛檐、紅磚，層次分明。山門之後為放生池，清澈如鏡，游魚歷歷。位於群屋中間的肉身殿，五開間，面積約200多平方米，朱梁畫棟，頗為可觀。殿中供奉靈應祖師肉身像，右邊供奉其父母神主靈位，左邊供奉觀音菩薩，以及韋馱、伽藍諸菩薩；殿後供奉十八羅漢。殿前拜庭寬敞，拜庭兩翼輔有平台，可縱觀東山日出和環山景色。殿之兩側為一座座不同時間建造的廂房，約30多間。
寺門殿宇，名家書跡楹聯林立。
清・武狀元黃培松題：“潤物洪深".
清末狀元林騷題：“此寺號靈應，後唐身化來。溪山兩亭峙，周宋一塵埃。夢逐寒鍾去，僧攜老衲來。君看竹倒拋，大造不能栽。”
【注】在李文愈圓寂處有一片綠竹，傳說原來還有一株倒生竹。
林騷碑記《倒拋竹》立寺左旁。
清・刑部尚書黃彌漚題：“天下大嚴林似此亦稱古剎，箇中佳山水游來始駐真人。”
清・如幻有《寓居靈應寺同井公》詩。
鄉人名客黃圭、黃位中題寫門聯：“靈承帝事昭神化，應感人心奏佛力；為憫眾生多靈應，長存萬古大真身。”橫披：“果然靈應”。
1914年，弘一法師駐錫靈應寺一年余。弘一法師留下佳聯：“即今休去便休去，若欲了時無了時”。
寺後一棵千年杜笙引人注目。據說有此寺便有此樹。樹高30餘米，樹圍4、6米，歷經滄桑，現仍枝繁葉茂。山中盛產荔枝、香蕉、桃、李等水果和茶葉，靈應茶聞名遐爾。
明・黃鼎象《靈應岩祖師竹》： “靈性原來物物有，況復耽經解脫久。 生老病死苦根纏，枯竹生華根誰受。 夾岸青青色空浮，植自道人牧牛手。 道人牧牛歸純白，鞭笞不用盡回首。 生意長存萬劫秋，優缽蘿花對悠悠。 至今人指祖師竹，牧卻自家心上牛。”
【注】祖師竹：李公祖師手植的“倒栽玉竹”，每竿偏枝倒掛，芽芽向下，年年都有新竹破土而出，青蒼翠綠。耽經：專心致志，深入研究佛經。解脫：佛教名詞，佛教徒認為，修道到了最後階段，脫離煩惱業報束縛，自在無礙，叫“解脫”。華：同“花”。根：高等植物的營養器官，也為佛學名詞，佛教以人身之眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，根是“能生”的意思，因眼、耳等對於色、聲等能生起感覺，故稱為根。受：通“授”。生意：生機、生命力。劫：佛教名詞，古印度傳說世界經歷若干萬年毀滅一次，重新開始，這樣一個周期叫一“劫”。缽：僧徒食器。

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