概念
人體氣的升降出入運動一旦停止，依賴於氣化作用存在的外在形體也就消亡了。
解讀
語出《素問·六微旨大論》。原句為：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已，非升降，則無以生長化收藏。”
出入：指人體氣機與外界接觸的表現形式。總是有出有入地隨時進行著新陳代謝和吐故納新的活動。如飲食物的攝入和糟粕的排泄，自然界清氣（氧氣）的吸入和濁氣（二氧化碳）的呼出，即是其氣機出入的表現形式。
升降：是氣機在體內的運動形式，氣機總是有升有降地運動不息地相互配合。對此，周學海《讀醫隨筆》謂：“升降者，里氣與里氣相迴旋之道也；出入者，里氣與外氣相交接之道也。里氣者，身氣也；外氣者，空氣也。”
神機：指人的精神意識和思維活動。《素問·五常政大論》說：“根於中者，命曰神機，神去則機息。”張景岳注之謂：“物之根於中者，以神為之主，而其知覺運動，則神機之所也，故神去則機亦隨而息也。”
氣立：依氣而立，依氣以存，指形體必借氣化的作用才得以成立。《素問·五常政大論》說：“根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。”張景岳注之謂：“物之根於外者，必假外氣的成立，而其生長收藏，即氣化之所立也，故氣止則化亦隨之而絕矣。”
弄清了以上這幾個關鍵字的確切意義，這句話所要表達的意思就基本上能搞清楚了。這句話強調了人體氣機的升降出入運動的重要意義。氣機的這種運動一旦停止，將導致意識（神機）的喪失；形體（氣立）與外界一旦隔絕，生命過程也就終止了。張景岳在《類經·運氣》中注曰：“此言天地非不生化，但物之動靜，各有所由也。凡物之動者，血氣之屬也，皆生氣根於身之中，以神為生死之主，故曰神機。然神之存亡由於飲食呼吸之出入，出入廢則化滅而動者息矣。物之植者，草木金石之屬也，皆生氣根於形之外，以氣為榮枯之主，故曰氣立。然氣之盛衰，由於陰陽之升降，升降息則氣立孤危而植者敗矣。”
中醫套用
《難經·八難》曰：“氣者，人之根本也。”中醫學認為，“氣”既是構成人體的基本物質，又是維持人體生理功能的動力。“氣”的運動力是很強大的，是永恆運動著的，是無處不存在的。氣的運動，叫做氣機。升降出入是氣的運動的表現形式。升與降、出與入是對立的，又是協調相依的。正是這種氣機的升與降、出與入的對立而又協調的運動才有了人的生命的存在和機體的正常功能，促使了新生事物的孕育和產生，同時又導致了舊事物的衰敗和消亡，這樣就維持了人體機能的穩定和相對平衡的狀態。氣的運動止息了，生命也就失去了生存之機而毀滅、消亡，所以《素問·六微旨大論》乃有“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。無出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏”之論。
“升降出入，無器不有”。機體氣化的升降出入形式是一個十分複雜的過程，五臟皆各有其自身的升降出入運動形式和運動規律，但其間絕不是各自孤立地運動著，而是互相影響，互相協調，互相維繫，分工合作，共同完成機體的各項新陳代謝活動，從而維護生命的正常。如果升降出入的道路受到阻礙，或升降出入的運動形式嚴重失常，都將發生病證，乃至危及生命。故“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危”。
