解釋
此詞又名十四不可記、十四難。即：
1、世界恆常存在。（“世有常”）
2、世界不會恆常存在。（“世無常”）
3、世界恆常而又不恆常。（“世亦有常亦無常”）
4、世界非恆常非非恆常。（“世非有常非無常”）
5、世界有邊際。（“世有邊”）
6、世界無邊際。（“世無邊”）
7、世界有邊際而又無邊際。（“世有邊無邊”）
8、世界非有邊際非無邊際。（“世非有邊非無邊”）
9、生命即是物質身體。（“命即身”）
10、生命與物質身體並非同一。（“命異身”）
11、佛死後還存在。（“如來死後有”）
12、佛死後不存在。（“如來死後無”）
13、佛死後存在而又不存在。（“如來死後亦有亦無”）
14、佛死後非存在非不存在。（“如來死後非有非無”）
依《雜阿含經》卷三十四所述，佛陀對外道以顛倒之見問難的十四個問題，皆不置可否，不予明確的答覆。《大智度論》卷二稱之為“十四難”，該卷曾解釋佛陀不回答的理由，是因“此事無實故不答。諸法有常無此理，諸法斷亦無此理，（中略）故佛不答”。
總之，這十四種問題是外道由於斷常一異等妄見而產生的邪執。其中前十二項是就有無等四句而言，後二項是就一異而言。新譯《華嚴經》卷二十一，更將前十二項就世間與我加以區分，而成十六種。
大智度論
◎附︰《大智度論》卷二（摘錄）
若佛一切智人，此十四難何以不答？答曰︰此事無實故不答，諸法有常無此理，諸法斷亦無此理，以是故佛不答。譬如人問構牛角得幾升乳，是為非問，不應答。複次世界無窮如車輪，無初無後。複次答此，無利有失墮惡邪中，佛知十四難常覆四諦諸法實相，如渡處有惡蟲，不應將人渡，安隱無患處可示人令渡。複次有人言，是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。
複次若人無言有，有言無，是名非一切智人。一切智人，有言有，無言無。佛有不言無，無不言有，但說諸法實相。云何不名一切智人，譬如日不作高下，亦不作平地等一而照，佛亦如是，非令有作無，非令無作有，常說實智慧光照諸法如一道。人問佛言，大德十二因緣佛作耶？他作耶？佛言，我不作十二因緣，餘人亦不作。有佛無佛生因緣老死，是法常定住，佛能說是生因緣老死乃至無明因緣諸行。複次十四難中若答有過罪，若人問，石女黃門兒長短好醜何類？此不應答，以無兒故。複次此十四難是邪見非真實，佛常以真實，以是故置不答。複次置不答，是為答。
