勞承萬

曾任中國文藝理論學會理事、顧問等。 道器一體，但有分），此即中國詩學之學科形態（專著為《中國詩學道器論》）。 以上兩書，皆有“十年辛苦不尋常”之艱辛，而非即興趨時之作也。

勞承萬,1936年生,廣東化州人。湛江師範學院中文系教授。論著有《審美中介論》、《審美的文化選擇》、《詩性智慧》、《朱光潛美學論綱》、《美學文藝學邏輯體系探索》、《康德美學論》（合著）等。曾任中國文藝理論學會理事、顧問等。廣東省有突出貢獻專家（1988年），享受政府特殊津貼。 學術轉向。風風雨雨度人生，臨退休時才醒悟：“人生六十始知五十九年非”，故推倒一切從頭做起。在中西文化體系互動對比之大背景中，沿牟宗三開拓之路以康德哲學與中國心性哲學之匯通為突破口，有序地進入中國文化之主脈大氣領域，從事於學科“知識譜系樹”之耕耘與疏理，不違學術良知不媚時，追求自家之學術觀念與系統，暢通中國文化主脈大氣之流布與伸延，求取切合中國民族特點的美學學科形態與詩學形態。圍繞以上論旨，近年在上海、廣州、西安等地刊物發表了一系列疏理學科形態的論文，結論是：中國沒有西方式的美學，只有天人一體、禮樂交融的“樂（lè）學”（儒家主人樂，道家主天樂），此即中國美學的學科形態（專著為《中國古代美學（樂學）形態論》）；中國沒有西方概念的詩學，只有“以詩為教”、“以詩為經”（《詩經》為六經之首），塑造人格（“教胄子”）並從屬於政教與治道的實踐型詩性經學（皆備“詩之形上之道與詩之形下之器”。道器一體，但有分），此即中國詩學之學科形態（專著為《中國詩學道器論》）。以上兩書，皆有“十年辛苦不尋常”之艱辛，而非即興趨時之作也。