作品原文
段落一
仲弓①問於孔子曰：“雍聞至刑②無所用政，至政③無所用刑。至刑無所用政，桀紂之世是也；至政無所用刑，成康之世④是也。信乎？”
孔子曰：“聖人之治化也，必刑政相參⑤焉。太上⑥以德教民，而以禮齊之，其次以政焉。導民以刑，禁之刑，不刑也。化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，於是乎用刑矣。顓五刑必即天倫⑦，行刑罰則輕無赦。侀，側⑧也；側，成也。壹成而不可更，故君子盡心焉。”
段落二
仲弓曰：“古之聽訟①，尤罰麗於事，不以其心，可得聞乎？”
孔子曰：“凡聽五刑之訟②，必原父子之情，立君臣之義以權之。意論輕重之序，慎測淺深之量以別之。悉其聰明，正其忠愛以盡之。大司寇正刑明辟以察獄③，獄必三訊焉。有指無簡④，則不聽也。附從輕，赦從重。疑獄則泛與眾共之⑤，疑則赦之。皆以小大之比成也。是故爵人必於朝，與眾共之也；刑人必於市，與眾棄之也。古者公家不畜刑人，大夫弗養⑥也。士遇之塗，以弗與之言。屏諸四方，唯其所之，不及與政，弗欲生之也。”
仲弓曰：“聽獄，獄之成，成何官？”
孔子曰：“成獄成於吏，吏以獄成告於正。正既聽之，乃告大司寇。大司寇聽之，乃奉於王。王命三公卿士參聽棘木之下⑦，然後乃以獄之成疑於王。王三宥之以聽命，而制刑焉。所以重之也。”
仲弓曰：“其禁何禁⑧？”
孔子曰：“巧言破律，遁名改作⑨，執左道與亂政者，殺。作淫聲⑩，造異服，設伎奇器以盪上心者，殺。行偽而堅，言詐而辯，學非而博，順非而澤，以惑眾者，殺。假於鬼神，時日卜筮，以疑眾者，殺。此四誅者不以聽。”
仲弓曰：“其禁盡於此而已？”
孔子曰：“此其急者。其餘禁者十有四焉：命服命車不粥於市，圭璋璧琮不粥於市，宗廟之器不粥於市，兵車旍旗不粥於市，犧牲櫃鬯不粥於市，戎器兵甲不粥於市，用器不中度不粥於市，布帛精麂不中數、廣狹不中量不粥於市，奸色亂正色不粥於市，文錦珠玉之器雕飾靡麗不粥於市，衣服飲食不粥於市，果實不時不粥於市，五木不中伐不粥於市，鳥獸魚鱉不中殺不粥於市。凡執此禁以齊眾者，不赦過也。”
作品注釋
段落一
①仲弓：姓冉名雍，字仲弓，孔子弟子。
②至刑：最嚴酷的刑罰。
③至政：最完美的政治。
④成康之世：周成王、周康王的時代。史家稱“成康之際，天下安寧，刑措四十餘年不用”。
⑤相參：相互配合。
⑥太上：最好，最上等。
⑦顓：通“專”。即天倫：合乎天意。舊註：“即，就也。就天倫，謂合天意。”
⑧侀（xíng）：成形之物。侀：通“形”。
段落二
①聽訟：審理案件。
②五刑之訟：五種罪行的案件。
③大司寇：官名，掌刑獄糾察等事。正刑：正定刑法。明辟：辨明法令。察獄：審理案件。
④有指無簡：有人指證但不能確定犯罪事實。舊註：“簡，誠也。有意無其誠者，不論以為罪也。”
⑤疑獄：疑難案件。泛與眾共之：廣泛徵求意見，共同審理。
⑥大夫弗養：大夫不供養被判刑的人。
⑦三公：輔助國君的最高官員，周朝為太師、太傅、太保。卿士：官名。參聽：參與審理。棘木之下：古代判案的處所。棘木：酸棗樹。舊註：“外朝法，左九棘，孤卿大夫位焉。右九棘，公侯伯子男位焉，面三槐，三公位。”
⑧其禁何禁：禁：禁止的事。後“禁”字指禁令的條款。
⑨遁名：假冒名義。改作：改變法則。舊註：“變言與物名也。”
⑩作淫聲：製造yín靡之音。舊註：“淫，逆也，惑亂人之聲。”
行偽而堅：行為詐偽而頑固。舊註：“行詐偽而守之堅也。”
衣服飲食不粥於市：舊註：“賣成衣服，非侈必偽，故禁之。禁賣熟食，所以厲恥也。”
作品譯文
仲弓問孔子說：“我聽說有嚴酷的刑罰就不需要用政令了，有完善的政令就不需要用刑罰了。有嚴酷的刑罰不用政令，夏桀、商湯的時代就是這樣；有完善的政令不用刑罰，周朝成王、康王的時代就是這樣。這是真的嗎？”
孔子說：“聖人治理教化民眾，必須是刑罰和政令相互配合使用。最好的辦法是用道德來教化民眾，並用禮來統一思想，其次是用政令。用刑罰來教導民眾，用刑罰來禁止他們，目的是為了不用刑罰。對經過教化還不改變，經過教導又不聽從，損害義理又敗壞風俗的人，只好用刑罰來懲處。專用五刑來治理民眾也必須符合天道，執行刑罰對罪行輕的也不能赦免。侀，就是側；側，就是已成事實不可改變。一旦定刑就不可改變，所以官員要盡心地審理案件。”
仲弓說：“古代審理案件，對過錯的處罰根據事實，不依據內心動機，對這點可以講給我聽聽嗎？”
孔子說：“凡是審理五種罪行的案子，必須要推究其父子之情，按照君臣之義來衡量，目的是論證犯罪情節的輕重，謹慎地衡量罪過的深淺，以便分別對待。儘量運用自己的聰明才智，極力發揮自己的忠愛之心來探明案情。大司寇的職責是正定刑法辨明法令來審理案件，審案時必須聽取群臣、群吏和萬民的意見。有指證而核實不了犯罪事實的，就不治罪。量刑可重可輕的就從輕，赦免時，原判重了的則先赦。疑案則要廣泛地向大眾徵求意見共同解決，如果還有疑問無法裁決，就赦免他。一切案件一定要根據罪行大小比照法律條文來定案。所以賜予爵位一定要在朝廷上，讓眾人共同見證；行刑一定要在鬧市上，讓眾人共同唾棄他。古時諸侯不收容犯罪的人，大夫也不供養犯罪的人。讀書人在路上遇到犯罪的人，不和他交談。把罪犯放逐到四境，任憑他到什麼地方，也不讓他參與政事。表示不想讓他活在世上。”
仲弓問：“審理案件時，定案的事，是由什麼官來完成的？”
孔子說：“案件首先由獄官來審定，然後獄官把審理情況報告給獄官之長。獄官之長審理之後，再報告大司寇。大司寇審理之後，再報告君王。君王又命三公和卿士在種有酸棗樹的審理處會審，然後把審理結果和可疑之處回呈給君王。君王根據三種可以寬宥的情況決定是否減免刑罰，最後根據審判結果來定刑。審定的程式是很慎重的。”
仲弓又問：“在法律禁令的規定中都有哪些條款呢？”
孔子說：“凡是用巧言曲解法律，變亂名義擅改法度，利用邪道擾亂國政者，殺。凡是製作淫聲浪調，製作奇裝異服，設計奇巧怪異器物來擾亂君心的，殺。凡行為詭詐又頑固，言辭虛偽又能詭辯，學非正學又廣博多知，順從壞事又曲加粉飾，用以蠱惑民眾者，殺。凡利用鬼神、時日、卜筮，用以惑亂民眾者，殺。犯此四類該殺罪行的都不需詳加審理。”
仲弓又問：“法令禁止的就到此為止了嗎？”
孔子說：“這是其中最緊要的。其餘應禁的還有十四項：天子賜予的命服、命車不準在集市上出賣，圭璋璧琮等禮玉不準在集市上出賣，宗廟祭祀用的禮器不準在集市上出賣，兵車旍旗不準在集市上出賣，祭祀用的牲畜和酒不準在集市上出賣，作戰用的兵器鎧甲不準在集市上出賣，家用器具不合規矩不準在集市上出賣，麻布絲綢精粗不合乎規定、寬窄不合規定的不準在集市上出賣，染色不正的不準在集市上出賣，錦緞珠玉等器物雕刻巧飾特別華麗的不準在集市上出賣，衣服飲食不準在集市上出賣，果實還未成熟不準在集市上出賣，樹木不成材不準在集市上出賣，幼小的鳥獸魚鱉不準在集市上出賣。凡執行這些禁令都是為了治理民眾，犯禁者不赦。”
作品評析
這一篇主要是講刑政的，但孔子道德還是強調德、禮的教化作用。他說：“太上以德教民，而以禮齊之，其次以政焉。”在審理案件時，孔子認為必須注重犯罪事實，根據情節的輕重、罪行的深淺來量刑。審理官還需用盡他的聰明才智，以忠愛之心來審理。疑獄則要廣泛聽取各方面意見，經過獄吏、獄官、大司寇三次訊問審理，然後上報到君王，君王還要讓三公卿參與審理，最後有疑問還要由君王定奪。但對四種大罪，如“巧言破律，遁名改作，執左道與亂政者；作淫聲，造異服，設伎奇器以盪上心者；行偽而堅，言詐而辯，學非而博，順非而澤，以惑眾者；假於鬼神，時日卜筮，以疑眾者”則殺無赦，不必經過三次審訊。另外還有十四條禁令，規定得很詳細。
作者簡介
孔子（公元前551年9月28日（農曆八月廿七）－公元前479年4月11日（農曆二月十一）），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，漢族，魯國陬邑（今中國山東省曲阜市南辛鎮）人，祖上為宋國（今河南商丘）貴族。中國春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，並且被後世統治者尊為孔聖人、至聖、 至聖先師、萬世師表。孔子和儒家思想對中國和朝鮮半島、日本、越南等地區有深遠的影響，這些地區又被稱為儒家文化圈。
