作品原文
文王問太公曰：“守國奈何？”太公曰：“齋，將語君天地之經① ，四時所生，仁聖之道，民機之情。”王即齋七日，北面再拜而問之。
太公曰：“天生四時，地生萬物。天下有民，仁聖牧② 之。故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；冬道藏，萬物尋③ 。盈則藏，藏則復起，莫知所終，莫知所始。聖人配④ 之，以為天地經紀。故天下治，仁聖藏；天下亂，仁聖昌，至道其然也。聖人之在天地間也，其寶⑤ 固大矣。因其常而視之，則民安。夫民動而為機，機動而得失爭矣。故發之以其陰，會之以其陽⑥ ，為之先唱，天下和之。極反其常，莫進而爭，莫退而讓。守國如此，與天地同光。”
作品注釋
①經：常道，通理，一般規律。
②牧：治理，管理。
③尋：《武經七書直解》作“靜”，隱藏不動的意思。
④配：相配，引申為參照仿效。
⑤寶：指聖人的地位和作用。
⑥發之以其陰，會之以其陽：發：孕育，發展。陰：暗中，秘密。會：際會、時機。陽：光明正大。全句意為隱蔽秘密地發展力量，抓住時機，正大光明地進行討伐。
作品譯文
文王問太公道：“人君要想讓國家穩定，有什麼辦法嗎？”太公回答說：“君王先去齋戒，然後我將告訴你天地變化的規律，四季生長的不同，以及仁聖治理天下的道理，民眾的心理動態。”文王按照太公的要求，沐浴齋戒了七天，向北面拜了又拜後又去向太公問穩定國家的道理。
太公說：“自古以來，都是遵循天地運行的規律。一年四季交替，土地上有萬物生長。普天下的民眾，都由聖人做君主而統治。所以春天主要是種植，使萬物能夠繁榮；夏天主要是生長，萬物才能夠成熟；秋天主要是收割，萬物才能夠充盈；冬天主要是收藏，萬物才能夠安靜。萬物充盈就要收藏，收藏到了春天，就又起而復生。這樣四時變化，不知道哪兒是結果哪兒是開始。聖人治理民眾，也是參照天地運行的規律而制定國家的制度。所以天下太平時，仁聖的功勞就顯露不出來；天下動亂時，仁聖紛紛出來恢復秩序，拯救百姓，這就是天地運行的規律形成的。所以聖人在天地之間，意義十分重要。天下的形勢，如果從外表上去觀察，百姓總是平靜而安定。但百姓的心中如懷有怨怒與憤恨，就會成為天下動亂的契機。關鍵的契機如果觸動，那天下就有得失之爭了。所以契機的觸動，最初總是在陰暗隱秘之處，你如果要藉此機會振興國綱，必須用光明正大的行為，舉起除暴安民的旗幟，這樣就能得到天下人的回響。等到天下形勢恢復到正常狀態時，你進不要爭奪功勞，退也不要遜位。用中和的原則治理國家，如能做到以上幾點，你的盛德高風，將與天地一樣光耀千秋。”
國學故事
“發之以其陰，會之以其陽，為乏先唱，天下和之。”元末農民起義就是運用這一策略推翻元朝統治的。
元朝統治後期，政治黑暗，統治階級內部政局動盪，數十年間連續換了十個皇帝。皇帝大多不問朝政，只圖享受；大臣爭權奪利，互相鈎心鬥角。元王朝實行民族歧視和階級壓迫政策，橫徵暴斂，土地高度集中，“貧者愈貧，富者愈富”，階級矛盾愈來愈激化。於是，起源於宋代的白蓮教，到元代逐漸流行，成為各族人民進行宣傳和組織起義的秘密宗教組織。
元朝末年，黃河泛濫成災，殃及冀、魯、豫廣大地區，造成“里人乏食，草木為糧”，人民流離失所，餓殍遍野，廣大民眾饑寒交迫，忍無可忍，一次全國規模的農民起義正在醞釀之中。
至正十一年（1351年），元朝徵發十五萬民工修治黃河，這些民工被徵發到工地後，既要承擔繁重的勞動，還要受官吏的凌辱鞭打，怨恨滿腹。早已利用白蓮教秘密進行起義準備的白蓮教領袖韓山童、劉福通等人，認為這是發動起義的絕好機會，便在民工中積極活動和串聯，宣傳天下就要大亂，號召起義。他們暗地裡做了一個獨眼石人，埋在即將開鑿的河道上，同時派人到處散布歌謠：“石人一隻眼，挑動黃河天下反！”民工們掘出石人，認為歌謠靈驗，群情震動。他們輾轉傳告，很快遍及附近鄉村，韓山童、劉福通覺得發動起義的時機已經成熟，便在河北永年殺黑牛白馬，聚眾宣誓，準備舉起反元大旗，各地同時起義。但由於秘密泄露，韓山童被捕遇害，劉福通逃回穎州（今安徽阜陽）率眾起義。他們頭裹紅巾，稱為紅巾軍。由於紅巾軍所到之處，盡殺元朝官吏，“開倉濟貧”，對人民“不殺不淫”，得到民眾的熱烈擁護，因此各地紛紛回響，起義迅速發展。元王朝的統治在農民起義的衝擊下土崩瓦解。至正二十八年（1368年），朱元璋率領的一支起義軍攻占元朝都城大都（今北京），元朝的統治宣告結束。
出處簡介
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》，舊題周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，普遍認為是後人依託，作者已不可考。現在一般認為此書成於戰國時代。全書以太公與文王、武王對話的方式編成。
《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。
