作品原文
文王問太公(1) 曰：“聖人何守？”太公曰：“何憂何嗇(2) ，萬物皆得；何嗇何憂，萬物皆遒(3) 。政之所施，莫知其化；時之所在，莫知其移。聖人守此而萬物化，何窮之有，終而復始。優之游之(4) ，展轉求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿復明之。夫天地不自明，故能長生；聖人不自明，故能名彰(5) 。
“古之聖人，聚人而為家，聚家而為國，聚國而為天下，分封賢人以為萬國，命之曰大紀。陳其政教，順其民俗，群曲(6) 化直，變於形容(7) 。萬國不通(8) ，各樂其所，人愛其上，命之曰大定。嗚呼！聖人務靜之，賢人務正之，愚人不能正，故與人爭。上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡，上下不安其生，累世不休，命之曰大失(9) 。天下之人如流水，障(10) 之則止，啟(11) 之則行，靜之則清。嗚呼，神哉！聖人見其所始，則知其所終。”
文王曰：“靜之奈何？”太公曰：“天有常形(12) ，民有常生(13) ，與天下共其生，而天下靜矣。太上因之，其次化之，夫民化而從政。是以天無為而成事，民無與而自富，此聖人之德也。”文王曰：“公吉乃協予懷，夙夜(14) 念之不忘，以用為常(15) 。”
作品注釋
(1)太公：姜子牙，姜姓，呂氏，名望，字子牙，號飛熊，也稱呂尚。商朝末年人，其始祖佐大禹治水有功而被封於呂地，因此得呂氏。姜太公是齊國的締造者，周文王傾商、武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勛，齊文化的創始人，亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。
(2)何憂何嗇：既不憂慮什麼，也不制止什麼，一切聽其自然，無為而治的意思。嗇：阻塞、制止。
(3)遒：強勁、堅固，此處指繁榮滋長。
(4)優之游之：從容不迫、悠閒自得的樣子。
(5)彰：彰顯。
(6)曲：不公正、邪僻。
(7)變於形容：移風易俗的意思。變：改變。形容：指舊的不好的習氣。
(8)通：即“同”。
(9)大失：最大的失誤。
(10)障：阻礙。
(11)啟：打開，開啟。
(12)常形：指春生、夏長、秋收、冬藏等四時變化的經常性現象。
(13)常生：最基本的經常性的生計活動。
(14)夙夜：早晚。
(15)常：常法，常則，也指基本原則。
作品譯文
文王問太公道：“聖人應堅持何種原則，才能治理天下？”太公回答說：“不必要憂慮，也不必要節制，萬物自然各得其所；不必要節制，也不必要憂慮，萬物自然生長繁榮。實行政令，要讓人不知不覺受到教化；時間推移，要讓人感覺不到變化。聖人能做到這一點，萬物自然潛移默化受到影響。這樣周而復始，就不會窮盡。這種優遊自如，反覆追求。如果已經追求到了，就必須秘密地隱藏在心中。既然隱藏在心中，就不能不在治理國家中實行；既然已經實行，自己一定不要宣揚。天地不自我宣揚，而萬物自然生長；聖人不自我宣揚，而名譽四處傳頌。
“古時候的聖人，將人聚集到一起成為家，將家聚集到一起成為國，將國聚集到一起成為天下，分封賢德的人，作為萬國的諸侯，這是國家的根本制度。對於各個諸侯國，依循它們原來的政治教化，順從它們原有的風俗，讓民眾行為不正當的部分改正過來，改變不好的習氣。這樣，雖然各個國家的風俗不一致，但使人都各得其所，民眾都愛戴人君，這可以叫做天下太平。唉！古時的聖人致力於清靜，古時的賢人致力於公正，愚蠢的人不能公正，只好與人爭奪。居於上位的人，過於勞神便刑罰繁多，刑罰繁多民心便憂懼，民心憂懼百姓便流離失所。上下不能安生，幾代得不到休養生息，這是國家政令不正確導致的。天下百姓的向背如同流水一樣，阻礙它就停止不前，打開閘門它便汩汩而流，靜澄它就清澈潔淨。嗚呼！人心的向背，真是妙不可言。唯有聖人見到它的開始，就能知道它的結局。”
文王又問：“聖人想要使天下太平無事，有什麼良策嗎？”太公回答說：“天有經常不變的運行軌道，春生夏長，秋成冬藏；百姓有不變的生活規律，春耕夏耘，秋收冬息。人君能和百姓共同遵守休養生息的規律，天下自然平安無事。聖人依天地自然變化的規律形成治理國家的方法，其次，用教化形成風俗。百姓在下面受到教化，而服從人君的政令，所以上天沒有什麼作為，卻能萬物生長，沒有給予百姓什麼，百姓卻都自然富足。這是聖人的仁德啊！”文王說：“你的話正和我想的一致，我當早晚銘記在心，作為治國的根本制度。”
作品評析
本篇的中心思想就是要使國家長治久安，必須實行“無為而治”。本篇闡明了要使國家長治久安，必須實行無為而治的政策：“政之所施，莫知其化；時之所行，莫知其移。”只要順乎自然，合乎民心，就可以長治久安。其次對民眾要實行教化，進行“群曲化直”的工作。為此要注意，正人先正己，“聖人務靜之，賢人務正之”。強調因勢利導，通過教化使人心歸順，“太上因之，其次化之”。同時應節省刑罰。這樣，“民化而從政”、“無為而成事”，就會出現“各樂其所，人愛其上”的局面。
國學故事
秦王朝的殘酷統治，幾乎耗盡了民眾的脂膏，接著又是長達七年遍及中原大地的農民起義和楚漢戰爭。田園遭踐踏，廬舍被焚毀，“使天下之民，肝腦塗地，父子暴骨中野，不可勝數，哭泣之聲未絕，傷夷者未起”。經濟殘破，人口銳減，人民貧窮到了極點，封建國家面臨著嚴重的財政困難。“民無蓋藏，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車”，劉邦及其文臣武將，大多出身於社會下層，對民眾的疾苦，有著較深切的感受。他們作為農民軍的領袖，轉戰南北，親眼目睹了強大一時的秦王朝土崩瓦解的全過程，對秦朝滅亡有著極深的感觸。因此，在漢朝建立後，調整統治政策，選取黃老思想作為統治思想。曹參任齊相時，“其治要用黃老術”，“大稱賢相”。蕭何死後，曹參繼任漢朝相國，在全國提倡黃老之學。漢文帝、漢景帝等人，都篤信黃老之術，使漢初六十多年形成了在黃老思想指導下的黃老政治。其核心內容是輕徭、薄賦、節儉、省刑，無為而治，與民休息。
漢初兩次下令免奴婢為庶人，使相當數量的奴婢獲得自由。劉邦還下達了“故秦苑囿園池，令民得田之”和“復故爵田宅”的詔令，增加了勞動力，提高了他們的生產積極性。漢初賦稅和徭役同秦朝比，減輕了許多。從高帝到文、景，田租、口賦、算賦逐年減輕，甚至有時全部免掉。漢初的徭役，規模小，又有節制，從不超期，從而給勞動人民提供了較充足的勞動時間，對社會的安定也起了重要作用。廢除秦朝的嚴刑苛法，勸課農桑，文帝多次指出農為“天下之大本”，“民所恃以生”，“道民之路，在於務農”，因此多次下詔勸課農桑。同時，文、景等皇帝以身作則，大力提倡節儉之風，認為“雕文刻鏤，傷農事者也；錦繡纂組，害女紅者也。農事傷則飢之本也，女紅害則寒之原也”。
漢初無為而治、休養生息的政策，使社會經濟很快走上了復甦之路。“孝惠、高后之間，衣食滋殖”，“及孝文即位，躬修玄默，勸趣農桑，減省租賦。而將相皆舊功臣，少文多質，懲惡亡秦之政，議論務在寬厚，恥言人之過失，化行天下，告訐之俗易。吏安其官，民樂其業，蓄積歲增，戶口寢室。風流篤厚，禁網疏闊”，出現了一派和平安寧興旺的景象。
出處簡介
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》，舊題周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，普遍認為是後人依託，作者已不可考。一般認為此書成於戰國時代。全書以太公與文王、武王對話的方式編成。
《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。
