公元前838年，周共和四年魯真公十八年 蔡國君武侯卒，子夷侯即位。楚國君熊勇卒，弟熊嚴即位。123世熊嚴。公元前848年，周厲王時，熊延卒，子熊勇立。公元前838年，周共和四年，熊勇卒，弟熊嚴繼立。熊嚴有子四人，長子熊霜先立。熊霜卒，三弟爭立：仲雪死，叔堪亡濮，而少弟季徇立，是為熊徇。123A熊勇。公元前前848年，周厲王時，熊延卒，子熊勇立。公元前838年，周共和四年，熊勇卒，弟熊嚴繼立。
共和四年
國人擁立召公、周公二相攝政，他們和衷共濟，史稱“共和”。共和四年，也就是公元前838年，熊勇死，弟熊嚴繼立。公元前828年（共和十四年），熊嚴逝，熊嚴長子伯霜立，楚國歷史稱他為熊霜。也就是在這一年，逃居到彘邑的周厲王，在過了十四年的隱居生活後，憂憤而死，訊息傳回周王室，召穆公含淚講述了當初以親子假冒太子的往事，通過巨大的努力，召公、周公二相輔佐太子靜繼立周王，即周宣王。二相執政，號為共和，這個說法源於司馬遷的《史記》，然而，關於這段歷史，許多先秦古籍和金文都說：當時，有一個被周冊封為伯爵的共國，其國君名“和”，才幹卓著，在厲王朝中任職，國人暴動後，受人愛戴的他被國人擁立代行王政。以上兩種說法究竟以何為是，曾經聚訟千年。但現今學者基本上都主張“共和”是國名、人名，而以司馬遷之說為非。周宣王執政後，在異常情況下已經執政了十四的共伯和，平靜地回到了自己的所封之國。
信仰習俗
中國道教的三屍信仰和守庚申的習俗早在奈良時期就已傳到了日本。慈覺大師圓仁的《入唐求法巡禮行記》“承和五年(公元838年)十一月二十六日”條記有：“夜，人鹹不睡，與本國正月庚申之夜同也。”這是最早關於日本守庚申的記錄，說明在9世紀時日本已有守庚申的做法了。如在營原道真(公元837—903年)的《營家文集》中就有“守庚申”詩，並使用了“三屍”一詞。在《日本紀略》後篇“朱雀天皇天慶二年(公元939年)八月二十二日庚申”中有“內里有庚申御游，侍臣獻和歌”的記載。另外頭藤原篤茂的詩《冬夜守庚申：同賦修竹冬青，應教》反映了日本人守庚申的情況，詩中寫道：“其守庚申者，玄元聖祖之微言也。世，揚其餘波。人，傳其道跡。或至此夜，不眠而達明。”這說明庚申信仰在日本的實際流行情況。在日本，以天皇為中心的守庚申被稱為御庚申、御庚申之游，而宮廷貴族、女官的守庚申，稱之為守庚申、守三屍。守庚申活動在日本一直盛行不衰，至15世紀後期興起了佛教的庚申信仰，到江戶時代佛教的庚申信仰普及到全國，庚申堂、庚申塔在各處相繼建立，還成立了庚申講的組織。
