簡介
第八世達賴喇嘛。生於後藏托布嘉拉日崗地方(在今南木林縣境內)，父名索朗達結，母名平措旺姆。
七世達賴喇嘛格桑嘉措圓寂後，各護法降神指示的轉生方向不一，爭執不決。奉旨入藏辦理尋訪達賴喇嘛轉世靈童的章嘉國師乳必多吉遂請六世班禪羅桑貝丹益西大師決定，六世班禪判定七世達賴轉生後藏，因而主持認定他為七世達賴喇嘛的轉世靈童，並向乾隆帝奏報。經乾隆帝同意後，由攝政第穆活佛和駐藏大臣等去後藏迎請。
清乾隆二十六年(1761年)一月，由六世班禪大師在扎什倫布寺為他剃度起名，並被迎請到聶塘德哇堅寺居住。五月，由噶倫公班智達向他宣讀駐藏大臣送來的乾隆帝批准他為七世達賴喇嘛的轉世靈童的詔書。二十七年(1762年)七月至布達拉宮坐床，乾隆帝特派喀爾喀親王才旦扎布、阿嘉呼圖克圖等參加。三十年(1765年)以六世班禪為師受沙彌戒，乾隆帝批准普布覺喇嘛阿旺強巴和絳孜曲傑阿旺曲扎擔任他的經師。三十五年(1770年)乾隆帝在熱河建普陀宗乘廟，他奉旨派哲蚌寺僧人桑結俄色等前去擔任堪布等職。四十二年(1777年)又以六世班禪為師受比丘戒。四十六年(1781年)乾隆帝頒給他金冊、金印，命他親政。四十八年(1783年)，他主持認定七世班禪丹必尼瑪，奏報乾隆帝批准，併到扎什倫布寺為其剃髮授居士戒。五十三年(1788年)因西藏拒用廓爾喀(尼泊爾)劣質銀幣及課稅問題，廓爾喀出兵侵占濟嚨、聶拉木等地，清朝派理藩院侍郎巴忠、四川提督成德率兵人藏，巴忠等私允給銀贖地，草草約和。五十六年(1791年)廓爾喀再次入侵，攻占扎什倫布寺，七世班禪逃到拉薩，駐藏大臣保泰張皇失措，提出請達賴、班禪移住四川泰寧，被他拒絕。乾隆帝派福康安率大軍入藏反擊廓爾喀軍，福康安到拉薩後拜會他，由他下令西藏僧俗全力支持清軍，並帶頭捐助軍資。事平後，清朝制定《欽定藏內善後章程》二十九條，規定認定達賴、班禪等呼圖克圖的轉世時實行金瓶掣籤制度，提高駐藏大臣職權，規定達賴、班禪的每年收支報駐藏大臣審核，達賴、班禪與蒙古、境外的書信往來要經過駐藏大臣等。嘉慶四年(1799年)乾隆帝去世，他率僧眾在布達拉宮乾隆像前誦經超度。六年(1801年)他在拉薩大昭寺給七世班禪授比丘戒。九年(1804年)年初患病，嘉慶帝派大臣和御醫進藏醫治，行至成都時，他已在布達拉宮圓寂。
坐床經過
強白嘉措七世達賴喇嘛圓寂後，各寺護法神所諭示的轉世方向不一，一時爭執不決。土兔年(1759年，清乾隆二十四年)，乾隆皇帝為了找尋七世達賴喇嘛“轉世靈童”，從京城特派三世章嘉呼圖克圖前來拉薩，協助西藏地方政府辦理此事。噶廈政府派人赴札什倫布寺，邀請六世班禪大師到拉薩，與章嘉活佛會晤。於二月二十二日，六世班禪大師抵達拉薩，首先與章嘉活佛見了面，後與駐藏大臣查清彌泰、官保會面。六世班禪大師與章嘉活佛等商議後，仍按格魯派尋訪認定靈童的先例，先是算卦，後請乃迥護法神降神諭示，基本確定了七世達賴喇嘛圓寂後所轉生的方向——後藏。然後派出代表多人，向護法神諭示的方向尋訪轉世靈童。章嘉活佛回京復命。六世班禪大師先後在噶丹、熱振等寺朝聖講經後，從北路返回後藏。當他路經自己的故鄉，南木林宗的扎西則駱卡時，聽當地人說，在托布嘉豁卡的拉日崗村，某一貴族家於土虎年(l758年)生了一個小男孩，靈性異常，人們猜測他就是七世達賴喇嘛的化身。六世班禪大師不動聲色地派人讓其父母抱小孩來噶丹熱不結寺，與他會面。班禪大師以米飯、長生果招待了小孩及父母，但沒有任何表示，實際上是對這個小孩作了一番觀察。是年十二月，經過各種宗教方法檢驗後，認定六世班禪大師考察過的那個小孩就是七世達賴喇的轉世靈童。經駐藏大臣奏請乾隆帝批准，繼任為八世達賴喇嘛。之後噶廈政府和三大寺派了一些僧俗官員前往托布嘉豁卡的拉日崗村，先將靈童從家中接到札什倫布寺供養，靈童見六世班禪大師時，向班禪大師磕頭。金蛇年(1761年)正月，噶廈派前世達賴喇嘛的卻本堪布第珠前來札什倫布寺，代表噶廈政府向八世達賴喇嘛表示祝賀，同時帶來攝政第穆呼圖克圖和四大噶倫給六世班禪大師的親筆信，請求六世班禪大師給八世達賴喇嘛剃度出家，賜予法號。正月十一日，在札什倫布寺的益格穹增殿上，六世班禪大師為達賴靈童披剃出家，賜法名吉總羅桑丹白旺秀強白嘉措巴桑布，簡稱強白嘉措。三月初五，攝政第穆、駐藏大臣集福、噶倫貢班智達、噶倫扎薩大喇嘛等200多人前來札什倫布寺迎接八世達賴喇嘛去拉薩。次日，在札什倫布寺大經堂內舉行了隆重的迎送會議，班禪大師和達賴靈童都登上了法座，攝政、駐藏大臣、噶倫等人向班禪大師和八世達賴喇嘛獻了哈達和貴重禮品。三月十八日從札什倫布寺啟程前往拉薩，進入聶塘的熱娃堆寺安住。決定在次年(1762年)七月在布達拉宮舉行八世達賴喇嘛坐床典禮。七月初九，達賴靈童和六世班禪大師從聶塘到拉薩，拉薩市民和政府官員在大道兩旁列隊歡迎，然後赴布達拉宮，在日光殿上登上了歷代達賴喇嘛坐床的獅子法座，正式繼承達賴法統。七月十七日，六世班禪大師為八世達賴喇嘛授近事戒。為了慶祝八世達賴喇嘛坐床，六世班禪大師又分別派人前往三大寺和其他各大寺院，給僧眾熬茶、放布施，共花費白銀15719兩。九月初九，六世班禪大師向八世達賴喇嘛、攝政、駐藏大臣等人辭別，於九月二十一日返回札什倫布寺。因八世達賴喇嘛年幼，清政府決定由四大呼圖克圖①中選一人代理八世達賴喇嘛攝政，待八世達賴喇嘛到18歲時再親自執政。當時擔任攝政的就是上面提到的第穆呼圖克圖。這種作法自此成為定製。木雞年(1765年)，八世達賴喇嘛7歲時，邀請六世班禪大師為八世達賴喇嘛授沙彌戒。六世班禪大師應請於六月初一抵達拉薩，六月初四，在大昭寺釋迦牟尼佛像前，為八世達賴喇嘛授了沙彌戒。授戒時班禪大師任親教師兼軌範師，八世達賴喇嘛的經師噶丹赤巴阿旺曲扎任報時司，攝政第穆任司儀，駐藏大臣福鼐等人到現場觀禮，並代表清乾隆帝為八世達賴喇嘛受沙彌戒致賀。授戒後，八世達賴喇嘛同六世班禪大師同赴布達拉宮，六世班禪大師在布達拉宮住了兩個多月，為八世達賴喇嘛講授了許多經論。於是年八月二十三日，六世班禪離開拉薩返回札什倫布寺。八世達賴喇嘛又拜普覺·阿旺賢巴和絳孜曲傑·夏瓊巴·阿旺曲扎二人為經師，始學顯密諸論。火雞年(1777年)，八世達賴喇嘛、攝政等又請六世班禪大師為八世達賴喇嘛授比丘戒。是年二月初七，六世班禪大師從札什倫布寺啟程，二十日抵達拉薩，在布達拉宮的日光殿與八世達賴喇嘛見面，互獻哈達。四月十五日為授戒日，此時原攝政第穆呼圖克圖已去逝，由策門林呼圖克圖陪同八世達賴喇嘛，與六世班禪大師同赴大昭寺，在釋迦牟尼佛像前，由六世班禪大師任親教師，卸任赤巴、達賴經師阿旺曲扎任羯磨師，班禪的經師羅桑群培任屏教師，現任噶丹赤巴羅桑丹巴任報時司，在足數比丘僧面前授了比丘戒。授戒完畢，八世達賴喇嘛向六世班禪大師獻了曼札，表示謝恩。六世班禪大師亦向八世達賴喇嘛獻曼札，表示祝賀。接著攝政、駐藏大臣、噶倫、三大寺代表等人依次向達賴喇嘛、班禪大師敬獻哈達和禮品，表示八世達賴喇嘛受比丘戒圓滿完成。八世達賴喇嘛和六世班禪大師在大昭寺住了9天，於四月二十四日同去小昭寺朝禮，為該寺不動金剛佛獻了供品，然後同去布達拉宮。六世班禪大師在這裡住了近一年時間，每天給八世達賴喇嘛傳授顯密經論和宗喀巴大師文集。土狗年(1778年)二月二十四日，六世班禪大師向八世達賴喇嘛告辭，於三月十二日到達札什倫布寺。
金牛年(1781年)六月，八世達賴喇嘛24歲時，奉旨仍封為“西天大善自在佛掌管天下佛教遍知一切斡齊爾怛喇達賴喇嘛”之金冊，遣副都統烏爾圖納孫送到西藏，並宣乾隆旨，八世達賴喇嘛開始親政。水虎年(1782年)，噶居·益西堅贊被委任為八世達賴喇嘛的經師。木龍年(1784年)八月二十一日，八世達賴喇嘛應請從拉薩抵達札什倫布寺，受到札什倫布寺的隆重歡迎，八世達賴喇嘛首先在日光殿與七世班禪轉世靈童會面，七世班禪向八世達賴喇嘛磕頭，拜為師傅，於是八世達賴喇嘛與七世班禪又建立了師徒關係。九月初七，在札什倫布寺的益格穹增殿內，舉行了七世班禪剃度出家儀式。八世達賴喇嘛在舉行了佛教儀式，誦經祈禱之後，給七世班禪剪髮，並換上法衣，賜法名為“吉總羅桑巴丹丹白尼瑪確來南加巴桑布”，簡稱丹白尼瑪。接著八世達賴喇嘛為七世班禪授了居士戒。十月初一，八世達賴喇嘛辭別七世班禪，取道江孜返回拉薩。木龍年(1784年)，奉旨頒給八世達賴喇嘛玉冊、玉印。
主政
八世達賴喇嘛土雞年(1789年)和金豬年(1791年)，發生了兩次廓爾喀②人進犯西藏的事件。廓爾喀人第一次侵占了濟嚨、聶拉木等地，清廷派理藩院侍郎巴忠等率兵入藏。但巴忠膽小怯戰，私自賄和，簽定“和約”，答應三年內每年賠償廓爾喀人300錠元寶，還矇騙朝廷說已擊退廓爾喀人，將失地收復，如此得到朝廷賞金百萬。八世達賴喇嘛對巴忠等人的卑劣行為非常氣憤和反對，他責備巴忠“此事所辦冒昧”，並堅決拒絕“和約”，不負擔賠償銀兩。廓爾喀人第二次侵犯西藏，占領了日喀則，洗劫了札什倫布寺，將札什倫布寺財物幾乎掠奪一空，後藏一度完全被廓爾喀人侵占。八世達賴喇嘛、七世班禪(此時已移至拉薩)與駐藏大臣聯名向清政府上奏告急，請求速派大軍入藏抵禦。清高宗對此事非常重視，立即派福康安③為大將軍，率領滿、漢、蒙、藏官兵約1．7萬餘人，由四川與青海兩路入藏，次年(1792年)四月，福康安率先抵達拉薩。五月即將侵入西藏的廓爾喀人全部驅逐出境，六月，清軍深入廓爾喀境，打敗了廓爾喀人的反攻，直逼加德滿都，廓爾喀王乃數次派人至軍前乞降。八月二十八日，福康安接受了廓爾喀國王的投降，停止進兵，隨即清軍撤回西藏。這時乾隆帝指示福康安，要他與八世達賴喇嘛、七世班禪協商，對西藏的政治制度和宗教制度進行一次徹底整頓，“將來撤兵後，必當妥立章程，以期永遠遵循”。福康安路經札什倫布寺時，向七世班禪說明了乾隆帝的聖意，回到拉薩後，也將乾隆帝的旨意告訴了八世達賴喇嘛。強白嘉措即表贊成，答稱：“衛藏諸事上煩大皇帝天心，立定法制，垂之久遠，我及僧俗番眾感切難名，何敢稍有違拗，將來立定章程，惟有同駐藏大臣督率噶倫及番眾等敬謹遵照，事事實力奉行，自必於藏大有裨益，我亦受益無窮。”經過各方認真修改、制定，於是就產生了有名的《欽定章程》二十九條。《欽定章程》涉及到西藏政治制度和宗教制度各個方面的重要內容，它體現了清朝治理西藏的全面措施，從此清朝對西藏的治理進入了全盛時期，對安定西藏社會秩序，發展社會生產力，均起到了良好作用。土雞年(1789年)至金狗年(1790年)，八世達賴喇嘛主持出資，對大昭寺中間迴廊、大圍廊、殿門抱廈內外、主要殿堂、二層殿宇等牆上壁畫過於陳舊而重新繪畫。同時在八世達賴喇嘛的主持下修建了智策卻郎寺，塑造了十一面觀音銅像、苦修師承身像及無量壽佛像等。金狗年(1790年)三月，奉旨賞坐黃轎，並賞給崇壽寺廟名“吉雲拱壽”四字匾額。水牛年(1793年)，為其經師著成《噶居益西堅贊傳》。
《欽定章程》經乾隆帝批准實施，八世達賴喇嘛極為高興，於木兔年（1795年，清乾隆六十年)與駐藏大臣商議後，決定減免或豁免百姓交納賦稅，對窮苦百姓優加撫恤，並將自己所積存的布施銀3萬兩獻出，復布施給窮苦民眾修補房屋，購置口糧籽種，使老百姓各勤農業，有所棲止。乾隆帝得知八世達賴喇嘛所作的善舉後，倍加讚賞：“達賴喇嘛此舉甚合聯意。”指示駐藏大臣松筠、達松“毋庸出其己資”，由國庫撥給白銀4萬兩，撫恤衛藏百姓。
金雞年(1801年，清嘉慶六年)三月十五日，七世班禪丹白尼瑪及其侍從堪布一行從日喀則啟程前往拉薩，三月二十八日抵達，後赴布達拉宮，在日光殿與八世達賴喇嘛會面，互獻哈達問安。四月十五日，八世達賴喇嘛與七世班禪同赴大昭寺，在釋迦牟尼佛像前，由強白嘉措任授戒親教師，七世班禪的經師羅桑丹增任羯磨師，噶丹寺北院法主圖旦嘉措任屏教師，阿旺扎西任時司師，在20多位比丘喇嘛中給七世班禪授比丘戒。
尋訪靈童迎請坐床
八世達賴傑增洛桑丹貝旺秋強白嘉措貝桑波，第十三饒迥土虎年（公元1758年）六月初八日，生於後藏夭如地區的托傑拉日崗，父親名叫索朗達結，母親名叫平措旺姆
對於尋找達賴喇嘛轉世，乾隆皇帝非常關心、慎重。據載，鐵龍年（公元1760年），章嘉呼圖克圖把選認達賴喇嘛轉世化身的所有情況上奏皇上。敕諭：“已確定後藏孩童為達賴喇嘛的轉世，可請到布達拉宮附近，不準打擾，應謹慎行施，迎請坐床。”
鐵蛇年（公元1761年）一月，迎請化身到扎什倫布寺，由班禪大師剃度、贈名“洛桑丹貝旺秋強白嘉措。”翌年七月十日，班禪大師和攝政第穆活佛、駐藏大臣、公、噶倫等多人聚會，宣讀奉天承運文殊大皇帝金字詔書，呈獻皇帝恩賜物，迎請達賴喇嘛化身到布達拉宮坐床。
從此以後，隨著達賴喇嘛逐漸長大，兩位經師抓緊時間授教，年復一年，攝政第穆呼圖克圖、駐藏大臣、噶倫聯合掌管政權。木雞年（公元1765年），班禪貝丹益西蒞臨拉薩，為達賴喇嘛授沙彌戒。
火雞年（公元1777年），新年宴後，達賴喇嘛年已20歲，派人去後藏迎請班禪大師授比丘戒。
第穆活佛圓寂策墨林繼任
火雞年（公元1777年）一月二十二日，代理攝政第穆諾門罕圓寂。經章嘉呼圖克圖稟奏，特派夏爾孜堪布卓尼諾門罕阿旺次程辦理政教事務，他是皇帝親自委派的第二位攝政喇嘛。
此後，“七月十四日，敕封為沙布勒圖額爾德尼諾門罕，賞賜禮品。從此，諾門罕攝理政務，駐錫甘丹康薩宮，後遷居策墨林私邸，這就是第一世策墨林活佛。
關於策墨林攝政，史籍記載，他生於多麥卓尼，年輕時背著背架經巴康來藏，進入色拉寺曼扎倉鑽研佛典，後入上密院深造，成為掌握顯密兩種教法的善知識。曾奉詔進京擔任雍和宮堪布，8年後又奉旨進藏理事。策墨林活佛對涉及當時城市貧困僧俗生存的關鍵問題、即拉薩商場的食品、糌粑價格和行銷白銀作了嚴格的法律規定，做了利民的好事。
班禪貝丹益西進京平定三岩之亂
土狗年（公元1779年），六世班禪貝丹益西奉旨進京陛見。達賴喇嘛來到羊八井扎西托曼送行。
是年十月，康區發生了三岩（貢覺縣境內）人搶掠皇上賞賜達賴喇嘛的禮品事件。兩位駐藏大臣上奏皇帝，派將軍率兵進剿。清兵火燒了布爾摩碉堡，公班第達誘捕了三岩地方頭目德惹阿措，交給四川將軍處置。清兵撤回後，木嘉如巴率領藏兵，活捉盜匪頭子達果強巴及其家眷，處死了達果強巴及親眷多人，恢復了三岩人向政府納稅的義務，並且規定以後用白銀替代，不準進行無法無天的盜竊活動。
六世班禪於鐵鼠年從多麥起程進京，經蒙古地區，繼續前行。七月二十二日，班禪大師抵達熱河。於大園林行宮和文殊人主皇帝會晤。第二天，天子大皇帝駕臨須彌福壽寺看望班禪大師，祝願他長壽。……皇帝向班禪大師恩賜了佛經、佛像、佛塔等無數禮品。用茶點時，諭曰：“朕七十壽辰大慶之際，班禪額爾德尼前來祝壽，對此方的佛法、眾生很有利，如今我們福田施主直接相會，可謂以前的誓願和發心之良緣，定能如願以償。”八月三日，皇帝給班禪大師賜刻有漢字“寶貝”的寶印，班禪大師接印時，章嘉喇嘛獻哈達祝賀。六日，在須彌福壽寺舉行祈願大法會，福田施主和章嘉喇嘛蒞臨法會，班禪仁波且講說祈願太平佛法盛行等。八月七日，遍知班禪大師為奉天承運的皇帝七旬壽辰的萬盛典獻禮祝福。十三日，皇帝壽辰，章嘉喇嘛和班禪大師一同叩謁大皇帝，在行宮，念誦長壽儀軌經祝壽
九月九日，班禪大師和皇帝在諧趣園相見。從十二日開始的幾天中，班禪大師參觀了皇宮內的皇帝御殿和旃檀釋迦牟尼佛寺等。然後來到萬壽山乘坐大船，由章嘉喇嘛陪同參觀了香山寺，介紹了寺院的歷史和園林的奇異布置。二十一日，在黃寺，章嘉喇嘛從遍知班禪大師聽講覺域派上師傳承祈禱、教戒等。……十月三日，大皇帝在歷代皇帝舉行登基大典的保和殿會見遍知班禪大師，設宴相待。八日，在旃檀木釋迦牟尼佛像前，大皇帝和班禪仁波且、章嘉喇嘛等人共同舉行盛大的迎佛活動。二十二日，在雍和宮舉行祈願大法會。
不久，班禪大師回到黃寺駐錫地，病勢逐漸加重，請來章嘉喇嘛、侍從為他診脈。第二天，大皇帝來看望班禪大師。陰曆十一月一日傍晚，有寂頂飾佛教眾生的吉祥怙主班禪大師示寂。
八世達賴掌政攝政策墨林活佛回京
第十三饒迥鐵牛年（公元1781年）六月一日，達賴喇嘛登上德希大經堂吉祥妙善相飾的寶座。上嘉封達賴喇嘛為政教之主，賜金印及衣服、項飾、佛經、佛像、佛塔，以及金銀、多種珠寶器皿、內庫錦緞等。水虎年（公元1782年），首席噶倫多仁諾雲班第達因墜馬受傷。次年二月初二日，在桑珠康薩保大臣衙門宣讀聖旨，敕封丹增班覺接替班第達的噶倫職務，並襲‘扎薩克’名號。
六世班禪貝丹益西的轉世、第七世洛桑丹貝尼瑪生於白朗吉雄地方，達賴喇嘛將有關尋找事宜上奏，皇帝頒發詔書照準。賞給達賴喇嘛哈達和羊脂玉器具、上等錦緞、緞袋等，同時也賞賜了班禪仁波且的殊勝化身和額爾德尼諾門罕（攝政策墨林）二人。
這年，達賴喇嘛、攝政諾門罕，保泰大臣等人去後藏，在扎什倫布寺為班禪化身剃度，授居士戒，贈名“洛桑丹貝尼瑪秀勒南傑貝桑波”，舉行了盛大的政教儀式
火馬年（公元1786年）三月，諭旨：掌印喇嘛章嘉呼圖克圖不幸圓寂，升往佛土，赤諾門罕必須回京替代掌印喇嘛。次月，赤諾門罕師徒從甘丹康薩出發進京。
廓爾喀軍第一次入侵西藏
關於廓爾喀兵入侵西藏的原因，木蛇年（公元1785年），廓爾喀王和大臣挑釁，多次上書西藏地方政府禁止流通過去摻假的章卡，西藏地方政府卻置之不理。火羊年（公元1787年）六月，紅帽喇嘛的僕人噶瑪卻金為嚮導，帶領廓爾喀兵突然入侵西藏管轄的聶拉木、絨轄、吉隆等邊界地區，幾位宗本奮力抵抗，終因裝備和人數懸寡未能阻止，吉隆代理宗本熱布隆巴被敵人抓去。兩位駐藏大臣火速將廓爾喀入侵西藏的事上奏皇帝，大皇帝心懷西藏佛教及眾生，立即派遣四川成都將軍鄂輝、副都統佛智、四川提督成德等率領滿漢土屯各營官兵3000名，出兵西藏。不久，成德奉旨率領一支官兵由噶倫噶錫丹增班覺協助赴日喀則時，侵入協嘎爾的廓爾喀兵撤退。以後，廓爾喀又提出議和。鄂將軍和穆、張兩位大臣、侍郎巴忠大人等清朝官員協商，派人分別召來班禪的父親巴丹頓珠和仲譯議定條約。由於冬季降臨，聶拉木道路被雪封蓋，冬春兩季暫按兵不動。
西藏和廓爾喀在吉隆議和
土雞年（公元1789年），雙方商量議約的地點定在吉隆。西藏方面參加議和的有噶倫噶錫丹增班覺、孜本德布巴等。廓爾喀方面參加議和的人員有廓爾喀王族巴穆薩野等，證人為紅帽喇嘛等人。在吉隆附近林間布帳篷內晝夜商談。廓爾喀一方指責西藏一段時間支持錫金人，詛咒我王；認為所占據聶拉木、絨轄、宗嘎、吉隆等地，若要歸還，每個宗贖金各300秤白銀（1秤50兩），3年還清，凡是開採金礦和鹽礦的人必須向廓爾喀繳納成十之稅，西藏不準向廓爾喀管轄的人征派工藝稅和商業稅。西藏議和代表回答說：錫金屬於西藏，廓爾喀想出兵占有，還誣賴西藏。關於新舊章卡的比價，根據環境，每個商人都有自己的意願。除此之外，對於奉天承運大皇帝的純淨庫銀，也不能強行規定一概等價。金礦和鹽礦出於西藏本土，不準魔爪伸向天堂。最後的議和內容是：新舊章卡的比價和藏尼集市的商品價格、以及領取過境稅的量額，要求進行適當的增減，儘量平衡，相互滿意。和談的主要問題是邊界幾個宗的贖金，西藏方面要求減少，由於差距較大，未得到議和者的同意，沒有決定下來。因此，請示欽差大臣巴忠和鄂輝將軍、成提督等人，他們只說了“不久必須決定”的話外，贖金方面沒給明確指示。最後，“條約正本上根本沒改動，新寫的副本上說：這年，西藏向廓爾喀交黃金白銀300秤後，立即將廓爾喀占領的邊界宗聶拉木、吉隆等最好歸還西藏。”（《噶錫哇世系傳》，640—641頁）
綜而言之，關於這次廓爾喀入侵西藏，乾隆皇帝沒有顧忌軍兵軍餉，降旨繼續抗廓。然而，派來西藏的官員們卻畏縮不前，沒有進行一次較有力的作戰，最後卻私自採取了議和的辦法，使廓爾喀和紅帽喇嘛等作惡多端的賊匪獲勝，準備第二次入侵西藏。
達察活佛代理攝政
鐵豬年（公元1791年）三月二十七日，攝政諾門罕阿旺次程因病在布達拉宮圓寂。《印鑑清冊》19頁這時，西藏的形勢極不穩定，乾隆帝委派達察活佛益西洛桑丹貝貢波（即功德林—濟嚨呼圖克圖）協助達賴喇嘛攝政。土雞年，達察活佛在哲蚌寺聞思佛法時，乾隆帝詔諭，調他去內蒙古多倫諾爾寺任掌印喇嘛，濟嚨呼圖克圖奉旨回藏。幾天后，西寧大臣主僕200餘人齎旨到來，諾門罕希望表奏皇帝，渴望覲見。大臣說：“不必上奏，復又回藏。《白晶石鏡》手抄本據此記載，似乎達察活佛兩進內地，兩回西藏，後一次來拉薩時，如《印冊》所說：“……達察濟嚨博勒圖去內地途中折回，鐵豬年八月初八日至拉薩。是年，擔任達賴喇嘛事業的施事者。”（《印鑑清冊》19頁）
廓爾喀毀約第二次入侵西藏
鐵豬年六月二十二日，廓爾喀人突然襲擊後藏我軍駐地，噶倫和代本的隨從立即和廓爾喀兵展開搏鬥，火槍聲猛烈響起。噶廈政府的侍衛、協噶爾地區的頂江布巴3人，以及噶倫、代本的侍衛數十人拚命拼殺，大批廓爾喀士兵傷亡，聶拉木雪康內外血流成河，屍體遍地。最後，噶倫2人、代本3人、少數隨從和漢族弁官王剛、陳大浦被廓爾喀兵捆綁擄往聶拉木邊境。此後，廓爾喀兵出兵協噶爾和定日並再次占領吉隆宗。班禪仁波且為了避難蒞臨前藏，廓爾喀兵立即抵達日喀則，鑽進扎什倫布寺，掠走了各種金銀珠寶和錦緞等，毀劫佛像、佛經、佛塔，盜竊瓔珞等，肆意踐踏，對後藏地區的僧俗人民進行了殘酷的蹂躪。
福康安奉命率大軍進藏擊退廓爾喀
乾隆皇帝接到報告後，於公元1791年（乾隆五十六年）冬，立即向西藏派嘉勇公福康安為大將軍，從全國各地調兵前後共約17000餘人，開往前線。當時入藏部隊的軍火供給完全從內地運送，給養部分仰賴四川接濟，在西藏就地也採購了青稞7萬石，牛羊2萬餘。這次戰爭共由國庫支付軍費1052萬兩，占當時全國稅收總數的四分之一。牙含章著《達賴喇嘛傳》漢文版58—59頁；藏文本150—152頁水鼠年（公元1791年）十月，福康安率領大軍抵達拉薩，會見達賴喇嘛。雙方敬獻哈達問安落坐後，達賴喇嘛道：“首先，土猴年發生騷亂，廓爾喀人做惡思勝，重新發起這次事變。現在，天命大皇帝心繫我西藏太平，派遣大臣率領萬餘天兵進藏，賜給所需費用，實為無限慈愛佛教與番民。現在，誥命大臣你順應大皇帝之心，將此蔽日外道賊兵徹底驅逐，我小喇嘛亦將此事當作佛教之大事，從庫中支付所需軍糧、白銀等。”
漢藏兩軍聯合作戰廓爾喀俯首投降
水鼠年（公元1792年），鄂輝將軍和成德提督率領西藏的清兵和嘉絨的少數民族兵丁，用火轟燒斃侵占聶拉木的全部廓爾喀兵。同時，總兵嘉勇公大學士福康安和驍勇內侍郎巴圖爾超勇公海蘭察、四川總督惠齡等帶領漢、蒙、滿等族的主力從日喀則經宗喀、濟嚨（吉隆）直向廓爾喀腹地進攻，派成德帶兵一直向聶拉木進攻，作為配合。“公元1792年4月，福康安率大軍自第哩浪古（定日、浪果）進兵，五月初七日攻春擦木，接著收復濟嚨、聶拉木，攻克木薩橋，並捉到廓爾喀大頭目咱瑪達阿爾曾薩野。至此廓爾喀人所占領的西藏地方全部收復，侵入西藏的廓爾喀人被全部驅逐出境，清軍已抵廓爾喀邊界。於是廓爾喀王拉納·巴哈都爾放回了從前俘虜過去的漢兵王剛、宗本塘邁，並帶回了一封要求講和的信，福康安回信拒絕講和，並下令大軍乘勝前進。（《達賴喇嘛傳》漢文本59頁；藏文本152—154頁）
清軍攻抵加德滿都附近時，已屆深秋，乾隆帝指示福康安：即可趁其畏懼哀懇，傳旨允準，將其緊要頭人帶回進京瞻覲，具表納貢，雖系下策，但為氣候所限，亦不得不如此辦理。公元1792年（清乾隆五十七年）八月二十八日，福康安接受了廓爾喀國王的投降，停止進兵。九月初四日，清軍全部由廓爾喀境內撤出，退回濟嚨。
福康安勝利班師
福康安勝利回到拉薩時，八世達賴喇嘛親自迎接。緊著，首先懲辦禍首，廢止沙瑪爾巴轉世，其金銀、田莊、牛羊、百姓完全充公，每年收入作為藏軍兵餉，寺院房屋賞給掌辦商上事務的濟嚨呼圖克圖，寺中原有紅帽喇嘛103人，一律強迫改奉黃教，撥給三大寺管制。六世班禪之兄仲巴呼圖克圖“不思率兵保護廟宇，先期逃其罪甚重，”乾隆帝下令將其解赴北京治罪。濟仲喇嘛託詞占卜，不可抵抗，即令將其拿到前藏，當眾剝黃正法。（牙含章《達賴喇嘛傳》漢文本60頁；藏文本157—158頁）（羊八井）寺院僧舍劃歸濟嚨呼圖克圖，僧人歸三大寺管理，紅帽巴的羊八井寺改宗格魯派。
清朝政府制定《欽定藏內善後章程》
廓爾喀戰爭後，乾隆帝指示福康安等人“將來撤兵後，必當妥立章程，以期永遠遵循。”牙含章《達賴喇嘛傳》漢文本61頁，藏文本158頁八世達賴強白嘉措也表示：“將來立定章程，惟有同駐藏大臣督率噶倫及番眾等敬謹遵照，事事實力奉行，自必於藏地大有裨益，我亦受益無窮。”牙含章《達賴喇嘛傳》漢文本62頁下面是我們從原西藏地方政府檔案冊《水牛年奏摺》中引出的《欽定藏內善後章程》29條內容：
（一）大皇帝特賜一金瓶，今後遇到尋認靈童時用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，由呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式掣籤認定。
（二）今後鄰近各國來西藏的旅客和商人，或達賴喇嘛派往域外人員，須由該管主腦呈報駐藏大臣衙門簽發路證，並在江孜和定日兩地方新派官兵檢驗。
（三）鑄造“乾隆寶藏”字樣金幣，邊緣鑄年號，背面鑄藏文。駐藏大臣派漢官會同噶倫對所鑄造之章卡進行檢查，以求質量純真。
（四）設3000名正規軍隊：前後藏各駐1000名，江孜駐500名，定日駐500名，前藏代本由駐拉薩游擊統轄，日喀則、江孜、定日各地代本，由日喀則都司統轄。
（五）關於軍隊編制，代本下設甲本、如本和定本等，由駐藏大臣和達賴喇嘛挑選年輕有為者充任，並發給執照。
（六）今後徵調兵丁，每年每人應發糧食2石5斗，總共為7500石。受徵調的兵員，由達賴喇嘛發給減免差役的執照。
（七）關於軍隊裝備，十分之五用火槍，十分之三用弓箭，十分之二用刀矛。各兵丁要經常操演。
（八）達賴喇嘛和班禪額爾德尼的收入及開支，駐藏大臣每年春秋兩次進行審核。
（九）吉隆、絨夏、聶拉木等地方免去兩年一切大小差徭，宗喀、定日、喀達、從堆等地方各免去一年的差徭。免去前後藏所有人民鐵豬年以前所欠的一切稅收。
（十）駐藏大臣督辦藏內事務，應與達賴喇嘛、班禪額爾德尼平等，共同協商處理政事，所有噶倫以下的首腦及辦事人員以至活佛，皆是隸屬關係，無論大小都得服從駐藏大臣。
（十一）噶倫缺補時，從代本、孜本、強佐中考察個人政績，由駐藏大臣和達賴喇嘛共同提出兩個名單，呈報大皇帝選擇任命。其餘人員可由駐藏大臣和達賴喇嘛委任，並發給滿、漢、藏三種文字的執照。
札什倫布的工作人員，由班禪額爾德尼和駐藏大臣協商委任。
（十二）達賴喇嘛和班禪額爾德尼在世時，其親屬人員不準參預政事。
（十三）駐藏大臣每年分春秋兩季出巡前後藏各地和檢閱軍隊。各地漢官和宗本等，如有欺壓和剝削人民事情，予以查究。
（十四）今後廓爾喀、不丹、錫金等藩屬之回文，必須按照駐藏大臣指示繕寫。關於邊界的重大事務，更要根據駐藏大臣的指示處理。外方所獻的貢物，也須請駐藏大臣查閱。所有噶倫都不得私自向外方藩屬通信。
（十五）西藏的吉隆、聶拉木等地區和廓爾喀疆土相連，又為交通要道，須樹立界碑，限制互相出入。
（十六）今後邊宗宗本均由小宗宗本及軍隊頭目中選派，任滿三年後考查成績，如果辦理妥善升用，否則革退。
（十七）普通士兵有戰鬥能力者，雖非貴族亦得升任定本甚至逐級升至代本。
（十八）堪布應選學問淵博、品德良好者充任之。其人選由達賴喇嘛、駐藏大臣及濟嚨呼圖克圖等協商決定，並發給加蓋以上3人印章的執照。
（十九）政府稅收，照所定新舊章卡兌換之數折收。公平採買各物。
（二十）吉隆、聶拉木兩地方抽收大米、食鹽等稅，除非請示駐藏大臣同意，不得私自增加稅額。
（二十一）今後所有免役執照一律收回，所有差役平均負擔。其因實有勞績，需要優待者，由達賴喇嘛和駐藏大臣協商發給免役執照。
（二十二）達賴喇嘛所轄寺廟之活佛及喇嘛，一律詳造名冊，於駐藏大臣衙門和達賴喇嘛處各存一份，以便檢查。
（二十三）青海蒙古王公前來迎請西藏活佛，須由西寧大臣行文駐藏大臣，由駐藏大臣發給通行護照，並行文西寧大臣，以便查訪。
（二十四）各活佛頭目等因私外出時，一律不得派用烏拉；因公外出時，由駐藏大臣和達賴喇嘛發給執票派用烏拉。
（二十五）對犯人所罰款項、沒收財產，必須登記，呈繳駐藏大臣衙門。無論公私人員如有訴訟事務，均須依法公平處理。
（二十六）每年操演軍隊所需用之彈藥，由噶廈派妥員攜帶駐藏大臣衙門之公文，前去工布地方製造。
（二十七）所有卸任之噶倫及代本，應將公館及莊園移交新任，不得據為私有。
（二十八）不得提前發給活佛及喇嘛之俸銀。
（二十九）派人催繳賦稅，應按規定期限辦理。各村逃亡戶之賦稅負擔應予減免。
十三、《欽定藏內善後章程》實施範例
關於如何實施29條章程的問題，以最為重要的如何實施尋訪達賴、班禪為主的各活佛轉世靈童的條例為例，接到皇帝關於必須實行金瓶掣籤的詔書後不久，八世達賴喇嘛頒布全藏《水牛年公文》，（《水牛年奏摺》，108—110頁）從此開始實施金瓶掣籤法。如：第十世達賴楚臣嘉措、十一世達賴克珠嘉措和十二世達賴赤列嘉措等，均由駐藏大臣親自金瓶掣籤，決定靈童。九世達賴隆朵嘉措和十三世達賴土登嘉措因生相奇特，沒有出現有爭執的其他人選，經過駐藏大臣的認真研究表奏大皇帝，免於金瓶掣定。八世班禪額爾德尼丹貝旺秋和九世班禪曲傑尼瑪等大喇嘛也是通過金瓶抽籤確定的。
在建立藏軍、外聯事務、委任辭退官員、職權等重大制度方面，從第十五饒迥鐵豬年（公元1911年），基本上實施29條章程，這些在原西藏地方政府的歷次檔案中均有依據。
關於印製藏幣問題，廓爾喀誣衊西藏流通的尼泊爾舊章卡和廓爾喀新章卡差價很大。因此，開始鑄造銀幣。水牛年（公元1793年），鑄造刻有“乾隆寶藏”章卡銀。從此，歷代清朝皇帝時期，逐漸鑄造發行了有“嘉慶寶藏”、“道光寶藏”、“宣統寶藏”等字樣的藏幣，和白銀相同。（《西藏地方貨幣簡史》，14—20頁）
“噶廈印冊”中經常有關於頂子、職位等級和升遷、年限、替換、名冊的記載，由於原本破損，公元1842年，新編冊子，內言：根據其成績，額外獎賞。駐藏大臣共同傳令，全部接受，認真分析，不失任何所需詞義。
建功德林寺和關羽廟乾隆皇帝肖像
酌定西藏章程方面，最早的倡導者是福康安，他在拉薩只待了三四個月。
福康安回內地前，參加這次戰爭的漢、滿、蒙等民族官兵捐資準備在拉薩的磨盤山建漢藏式廟宇，於水鼠年動工興建，建造了三莊嚴文殊廟和漢地戰神關羽（公）廟。土馬年（公元1798年），八世達賴喇嘛在布達拉宮三界殊勝寢殿特設室供奉乾隆肖像。次年，乾隆帝駕崩。達賴喇嘛蒞臨肖像前叩拜，然後至法會。兩位駐藏大臣、加果齊、噶倫、代本等漢藏官員身著白衣至肖像前叩拜。一切儀式結束後，上表嘉慶皇帝，安慰不要過度悲傷，表奏了誦經超薦情況，請求允準堪布進京弔唁。
八世達賴喇嘛圓寂達察奉旨代理攝政
木鼠年七月十八日亥時，達賴喇嘛圓寂。木牛年（1805年），“皇帝法王授權貢波（達察丹貝貢波）為達賴代表，攝理政教事務，頒發詔書，特派黃大人齎送。諭旨曰：達賴喇嘛是一切佛教之主宰。現其莊嚴身於法界示寂，朕甚惋惜。你應依達賴喇嘛在世時的規矩辦理，凡事與大臣協商，依法辦理。據載，這次，皇帝將由駐藏大臣或理藩院收存的大銀印從北京授賜達察活佛，成為歷任西藏代理攝政權力的象徵。
著作
八世達賴喇嘛的著作有喇嘛瑜伽師(上師傳)、修行法、儀軌、寺志、祈請文、問答、修心、規章等共14種。
去世
藏曆第十三繞迥之木鼠年(1804年，清嘉慶九年)十月，八世達賴喇嘛強白嘉措患了重病，十月十八日在布達拉宮圓寂。享年47歲。
相關內容
四大呼圖克圖：這裡指掌辦過西藏商上事務的四大呼圖克圖，即永安寺的濟嚨呼圖克圖、廣法寺的第穆呼圖克圖、祝壽寺的策門(滿)林呼圖克圖和德柱呼圖克圖。
廓爾喀：尼泊爾一民族名。1791年，廓爾喀人侵犯西藏地區，1793年被清朝將領福康安統兵打敗，將入侵者趕出國境，清軍已到加德滿都城下，後尼泊爾王請和投降，戰事才罷。
福康安：(?一1796年)清朝滿州鑲黃旗人，字瑤林，大學士，乾隆時授戶部尚書，軍機大臣，數度任主帥鎮壓農民起義軍，嘉慶元年(1796年)病死在軍中。曾任雲貴、四川、閩浙、兩廣總督
