作品原文
偶然作
老來懶賦詩，惟有老相隨。
宿世謬詞客，前身應畫師。
不能舍余習，偶被世人知。
名字本皆是，此心還不知。
作品鑑賞
王維的這首《偶然作》寫“老”態、“懶”意，抒寫了一種大徹大悟、無悲無喜的寧靜淡泊之心。
“老來懶賦詩，惟有老相隨”，隨著時間的飛逝，詩人已經連賦詩的熱情也沒有了，只有衰老的感覺時時伴隨著自己。王維早年積極從政。張九齡貶荊州，奸相李林甫把持朝政以後，王維對現實極為不滿，但又無力反抗，因而長持齋戒，結廬輞川，與道友“浮舟往來”，彈琴賦詩，嘯詠終日”（《舊唐書·王維傳》）。安史之亂後，他曾被迫以偽署。亂平，因曾賦詩懷念朝廷獲免，責授太子中允，但從此他又帶上了一種深深的負罪感，心境也更為枯寂，因此他“晚年惟好靜，萬事不關心”（《酬張少府》），對人世也更淡漠了。這就是詩人“懶”的主要原因。這兩句詩出語平淡而感慨深沉，“惟有”二字含“無可奈何”、別無選擇之嘆。“宿世謬詞客，前身應畫師”。“宿世”，意指前世；王維一身兼長詩畫，當時便有“天下文宗”（代宗《答王縉進王維集表詔》）、“當代詩匠”（苑鹹《酬王維並序》）之譽。《純全集》盛讚其“文章冠世，畫絕古今”。但王維並不在乎這些虛名，他只是把它他們當作一種“積習”的泛起、創作衝動的流露：“不能舍余習，偶被世人知。”“余習”，語出《維摩詰經》：“深入緣起，斷諸邪見有無二邊，無復余習。”本指前世積澱下來的不能改變的東西。這兩句詩說的是：我不能改變前世的習慣，吟詩作畫只是偶爾被世人知曉。
詩人名維字摩詰，取自佛經，乃菩薩名，其義為淨名。但“不能舍余習”，即有違經義，因此說：“名字本皆是，此心還不知”。“不知為不知，是知也。”然而明知不應為而為，這實際上是出世與入世的內心矛盾的反映。王維雖然皈依佛教，但同時還是一位熱愛生活、熱愛藝術的詩人。
這首詩富於禪味。“宿世”、“前身”是以禪語入詩；“不能舍余習，偶被世人知”是以禪理入詩；“名字本皆是，此心還不知”則是以禪趣入詩。詩人以禪入詩，表現出一種對人生真諦的直接探索與感悟，詩人以坦然的態度、平淡的語調錶現出對生活的理解，感傷的低吟中滲露出徹悟之感。
這首詩的語言達簡淡樸素之極致，娓娓道來，與全詩格調相一致。
作者簡介
王維（701－761）唐代著名詩人。原籍祁（今山西祁縣），遷至蒲州（今山西永濟)，晚年居於藍田輞川別墅。字摩詰,人稱詩佛 。名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個在家的大乘佛教的居士,是著名
王維像王維青少年時期即賦於文學才華。開元九年(721年) 中進士第一，（即狀元）。為大樂丞。因故謫濟州司倉參軍。後歸至長安。再遷中書舍人，轉尚書右丞，卒於官。其詩、畫成就都很高。 開元二十二年(734年)張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。其時作有《獻始興公》詩，稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現了他當時要求有所作為的心情。二十四年 (736)張九齡罷相。次年貶荊州長史。李林甫任中書令，這是玄宗時期政治由較為清明到日趨黑暗的轉折點。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，但他並未就此退出官場。開元二十五年，曾奉使赴河西節度副大使崔希逸幕，後又以殿中侍御史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對當時的官場感到厭倦和擔心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。於是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活。
王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。蘇軾曾說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”畫，工人物、叢竹、山水；詩，是唐代山水田園派的代表，尤以山水詩成就為最，與孟浩然合稱“王孟”。在唐開元、天寶時代，王維是當時最有名望的詩人。晚年無心仕途，專誠奉佛，故後世人稱之為“詩佛”。存詩約400首，有《王右丞集》。他確實在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠，詩情與畫意完全融合成為一個整體。
山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之一，這一詩派是陶淵明、謝靈運、謝朓的後繼者，這一詩派的詩人以擅長描繪山水田園風光而著稱，在藝術風格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，藉以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，因而被稱為“山水田園詩派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。
