初義
論名
擊敵要害利刃輪
頂禮本尊
頂禮忿怒大威德！
論義
總說行者修心法
如孔雀游烏毒林，雖有藥圃善嚴飾，孔雀群會不喜彼，依烏毒精自生存。
勇士入於輪迴林，安樂福苑雖嚴飾，諸位勇士不貪執，苦林菩薩自生存。
欣受快樂之懦夫，是以怯懦感痛苦，欣受痛苦彼菩薩，是以勇力恆安樂。
今貪慾如烏毒林，勇如孔雀能調解，懦如烏鴉命葬送，自私焉能調此毒？
其餘煩惱此類推，如鴉者喪解脫命，故如孔雀諸菩薩，於如毒林眾煩惱，
轉醍醐入輪迴林，欣受摧毀此毒物。
別說如何修心
一、略說
今無自由流轉者，執著為我此魔使，當離自私求快樂，欣受利他之苦行。
業力牽引習煩惱，同類眾生諸痛苦，當堆欲樂我之上，戀私慾時摧毀彼，
自之安樂施眾生。
二、廣說
廣說分二：一、根除自私珍愛執我；二、行持兩種他利菩提心。
一根除自私珍愛執我分二：①、以溫和教誨業力之輪摧毀自他；②、以粗暴教訓威猛之利刃降伏我執。
①以溫和教誨業力之輪摧毀自他：
眷屬於己邪行時，心想是自散亂致。
身現難忍病痛時，是害眾生之身體，惡業利刃輪自己，今自取受諸病痛。
自心出現苦楚時，定是擾他心相續，惡業利刃輪自己，今自取受諸苦厄。
自為嚴重饑渴逼，是欺盜奪行吝嗇，惡業利刃輪自己，今自取受諸饑渴。
不由自主他使時，是嗔下者且奴役，惡業利刃輪自己，今以身命事他利。
若聞一切刺耳詞，是兩舌等語之罪，惡業利刃輪自己，今當擯棄語過失。
若生不淨外境中，是恆常習不淨相，惡業利刃輪自己，今當唯修清淨觀。
別離饒益摯友時，是自招引他眷屬，惡業利刃輪自己，今莫分離他眷屬。
若諸聖賢不喜自，是舍聖賢依劣眷，惡業利刃輪自己，今當棄離諸惡友。
遭受增損他責時，是自誹謗眾聖賢，惡業利刃輪自己，今莫增損詆毀他。
唐捐必需用品時，是蔑他人之所需，惡業利刃輪自己，今當成辦他之需。
心不明了不喜時，是於他眾積累罪，惡業利刃輪自己，今當斷除他罪緣。
不能成事心亂時，是於勝事造違緣，惡業利刃輪自己，今當斷除諸阻礙。
如何亦令師不喜，是於妙法有表里，惡業利刃輪自己，今當於法表里一。
眾人群齊反駁時，是輕有慚及有愧，惡業利刃輪自己，今當警惕不防護。
眷屬集聚即嗔時，是劣秉性蔓諸方，惡業利刃輪自己，今當處處人格妙。
凡親皆成怨敵時，是記憶體有歹毒心，惡業利刃輪自己，今當時時無諂誑。
自患痼瘤水腫時，是無戒肆耗信財，惡業利刃輪自己，今當斷奪信財等。
傳染病驟縈身時，是做失毀誓言事，惡業利刃輪自己，今當斷眾不善業。
於諸所知蒙慧時，是行本應放置法，惡業利刃輪自己，今當串修聞等慧。
行法睡眠壓逼時，是積障礙微妙法，惡業利刃輪自己，今當為法而苦行。
喜惑嚴重散亂時，未修無常輪迴過，惡業利刃輪自己，今當極度厭生死。
如何皆現下墮時，是曾輕視業因果，惡業利刃輪自己，今當精勤積福德。
凡作佛事逆反時，是曾指望邪惡方，惡業利刃輪自己，今當退離邪惡方。
祈禱三寶不靈時，是於佛教不誠信，惡業利刃輪自己，今當唯依三寶尊。
妄念晦氣魔起時，是於本尊咒積罪，惡業利刃輪自己，今當摧諸惡分別。
如熊漂泊山野時，是將師等擯出境，惡業利刃輪自己，今莫將誰驅逐境。
遭霜雹等不幸時，是未如理守戒誓，惡業利刃輪自己，今當清淨誓言等。
欲望極大財乏時，是未布施供三寶，惡業利刃輪自己，今當精進作供施。
相貌醜陋眷凌時，未造佛像嗔焚燒，惡業利刃輪自己，今當造像性寬容。
如何做皆貪爭時，是入剛強劣相續，惡業利刃輪自己，今當根除我與你。
修行皆不切要時，是劣見解入心中，惡業利刃輪自己，今當所作悉利他。
行善自心不調時，是圖即生大富貴，惡業利刃輪自己，今當策勵求解脫。
誦經思擇後悔時，無愧喜新好高攀，惡業利刃輪自己，今當交往悉謹慎。
他之狡詐欺己時，是自私慢貪念大，惡業利刃輪自己，今當於物悉寡慾。
講聞反增貪嗔時，是未深思魔過患，惡業利刃輪自己，今當思擇斷違緣。
一切妙行變劣時，是曾恩將以仇報，惡業利刃輪自己，今當頂戴大恩人。
總之不幸臨頭時，如鐵匠由自劍傷，是惡業刃輪自己，今當於罪不放逸。
於惡道中受苦時，如箭者由自箭傷，是惡業刃輪自己，今當於罪不放逸。
家庭痛苦臨頭時，如養子孫殺父母，是惡業刃輪自己，今當恆常生出離。
②、以粗暴教訓威猛之利刃降伏我執分四：⒈以認清敵我承接；⒉略說打動能毀無我怒尊之心相續及降伏方式；⒊廣說宣告所毀我執魔過且降伏；⒋以將我執摧毀無遺而攝義。
⒈以認清敵我承接：
如是我已認清敵，我識暗竊之盜匪，裝己欺騙偽君子，奇哉無疑是我執。
⒉略說打動能毀無我怒尊之心相續及降伏方式：
現今業刃揮頭上，怒姿頭上旋三匝，張二諦足方智目，露四力牙壓仇怨，
亦是對敵明咒王。
持業兵刃能擊入，輪迴無有自在處，我執厲鬼極兇殘，失自他妙當迴轉。
轉轉祈怒大威德，打打擊中我敵心，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
吽吽聖尊顯神變，匝匝緊捉此仇怨，啪達啪達救脫諸束縛，卸卸斬斷執著結。
迅降怒尊大威德，陷輪迴業淤泥中，業惑五毒臭皮囊，祈求當下速撕破。
⒊廣說宣告所毀我執魔過且降伏：
三惡趣中雖受苦，不知畏懼造作因，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
求樂強烈不積因，耐苦薄弱貪婪重，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
急於求成不勤修，行事繁多悉不竟，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
喜新無愧無長情，奢想盜奪勤奔波，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
擅長邪命欲望強，苦積有財為吝縛，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
於眾行少吹虛大，自無功德聲勢大，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
師多擔負誓言少，徒多饒益護持少，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
承諾繁多利行少，名大觀察鬼神恥，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
寡聞空口說大話，乏少教理多分別，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
眷多無有荷擔者，主多遠離可依怙，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
位高功德比鬼少，師大貪嗔較魔暴，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
見高行為比犬劣，德多基本吹風中，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
一切如願終歸己，虧損無端推於他，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
身著袈裟求救鬼，受戒威儀隨同魔，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
佛賜安樂供厲鬼，正法引導欺三寶，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
常居靜處散亂轉，求妙法典護苯卜，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
舍解道戒繼家業，樂付東流追逐苦，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
棄解脫道游邊地，得人身寶造獄因，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
置法殊勝牟商利，置師經院逛城區，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
置自生計奪僧財，置自父業盜他財，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
嗚呼修弱神通銳，未踏入道神足行，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
利教嗔心執怨敵，受欺無智報恩德，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
己人心語告敵人，摯交無恥竊肺腑，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
易怒妄念分別重，難以相處秉性惡，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
囑咐不聽暗加害，禮來不往遠懷爭，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
不樂從諫恆難處，冒犯頻繁常記仇，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
過分壓制聖執敵，貪慾強烈納少年，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
無情拋棄昔交友，極度喜新說甜言，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
無有神通妄取過，無悲傷害依人心，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
寡聞普皆作揣測，乏教悉皆生邪見，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
串習貪嗔詆毀他，串習嫉妒增損他，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
不經求學輕博大，不依上師謗聖教，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
不講法藏自妄造，不修淨觀諷研討，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
於非法事不譴責，於諸善說百般駁，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
於慚愧處不慚愧，於無慚事反執慚，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
可行一事亦不行，非理之事皆行持，踐踏禍根妄念頭，刺中我敵兇手心。
⒋以將我執摧毀無遺而攝義：
奇哉能摧我見鬼，善逝法身威力尊，持執無我業刃杖，無疑頭上旋三匝。
祈禱大勇降此敵，祈禱大智毀惡念，祈禱大悲救護業，祈禱粉碎決定我。
凡流轉者所有苦，決定堆於此我執，凡是所有五毒惑，決定堆於此同類。
如此無餘過根本，無疑由智而認清，若仍袒此作狡辯，祈禱摧彼執著者。
二、行持兩種他利菩提心分三：①、修世俗菩提心；②、修勝義菩提心；③、修果回向成辦二利。
①、修世俗菩提心：
一切過咎歸一己，於眾生觀具大恩，他所不欲自心取，我之善根回向眾。
如是他眾之三門，所造三毒我取受，猶如孔雀毒增艷，願煩惱成菩提伴。
我之善根施眾生，如鴉食毒以藥復，掌握有情解脫命，願速獲得善逝果。
終究我與父母眾，未於密嚴證覺前，以業漂泊六道中，願彼此間懷同心。
爾時為利一眾生，我亦普入三惡趣，不失偉大菩薩行，願惡道苦我滅除。
即刻所有地獄卒，於我生起上師想，兵刃悉皆成花雨，願無損害增寂樂。
願惡趣眾得總持，受人天身發覺心，我以正法報恩德，視我為師而依止。
願爾時諸善趣眾，同我修習無我已，三有寂滅無分別，平等性中識本面。
②、修勝義菩提心分三：⒈略說連線文；⒉以觀察修廣說；⒊以安住修攝義。
⒈略說連線文：
如是而行敗此敵，如是而行敗妄念，串習無我無念智，色身因果豈不得？
⒉以觀察修廣說分三：⑴、抉擇實相空性無我；⑵、實修現相無欺緣起；⑶、宣說甚深現空無別。
⑴、抉擇實相空性無我：
諸位一切是緣起，緣起觀待無獨立，轉來變去妄相幻，如旋火輪是顯像。
如芭蕉樹無實質，如晨靄觀非可怖，如陽焰水遠美妙，如鏡中影似真實。
如雲如霧似停住，此敵兇手我亦爾，似有畢竟永非有，似真悉皆不曾真。
似現超離增損境，彼者有何業之輪？
⑵、實修現相無欺緣起：
此雖如是無自性，然一碗水顯月影，業果虛妄多鮮明，顯現許中當取捨！
夢境劫火盛燃時，雖無自性熱恐怖，地獄等雖無自性，燉燒等懼故當棄。
如燒迷時雖無暗，深長洞中游瀰漫，無明等雖無自性，當以三慧除迷亂。
唱起樂師伴奏歌，觀察聲音無自性，未察聚合出悅音，驅除人心之憂惱。
業與因果詳分析，雖無一異之自性，然顯現法能生滅，似有苦樂受種種，
顯現許中當取捨！猶如水滴滿瓶器，第一滴水非滿瓶，非由末等一一滴，
緣起聚合盈瓶器。誰受未受苦樂果，非由第一剎那因，非由最末剎那等，
緣起聚合感苦樂，顯現許中當取捨！
⑶、宣說甚深現空無別：
奇哉未擇似歡喜，此種顯現無實質，然而顯現似存在，此法甚深劣難見。
⒊以安住修攝義：
今若入定於此中，定顯現許亦有何？有何有復有何無？承許是非悉何有？
無境有境之法性，離諸取捨離戲論，本來性中無智慧，坦然安住成大士。
③、修果回向成辦二利：
祈願如是析世俗，以及勝義菩提心，二資無礙至究竟，獲得圓滿二利益。
末義
擊敵要害利刃輪，於種種恐怖猛獸出沒之林間，具教理、證悟之大瑜伽士達瑪繞卡達依殊勝上師之言教彙編後於濁世有畏懼之深林中實修，彼恩授阿底峽，阿底峽也為調伏芸芸難化眾生，無偏實修生起證語而說此偈：
我舍國政苦行時，積累福德謁師尊，
得此甘露法灌頂，今能對治續法脈。
我於宗派無偏頗，展露智慧博學時，
雖見無量稀奇相，覺此法方利濁世。
其後，阿底峽為印藏不可思議弟子中由佛母度母等無量本尊授記堪為法器之高足俄巴色嘎（即仲敦巴）恩賜調伏藏土剛強所化之法，本論譯師與班智達也是由他們師徒擔任。
註：數字序號分支從大到小：一、一、①、⒈、⑴
