一、概述
本經全一卷，出於大藏經阿含部，譯者為後漢安息國三藏安世高。安世高為佛經漢譯的創始人。本名清，是安息國的太子，博學多識，特別信仰佛教，持戒精嚴。當輪到他即位的時候，他就讓位給叔父，出家修道。他精研了阿毗曇，修習了禪定，通達之後，游化西域各地；於漢桓帝建和初年（147）輾轉來到中國洛陽，不久即通曉華語。那時佛教傳入我國內地已有一相當時期，在宮廷內和社會上都有一些信徒。他們雖主要地是奉行祭祀，祈求福德，但也有切實修行的要求，安世高就為他們譯出有關止觀法門的種種經論。譯事大概到靈帝建寧中（170左右）為止。
二、關鍵字釋義
『五蓋』：梵語a^varan!a，覆障之義。指煩惱，因煩惱覆障善心，故稱為蓋。有五種，即：貪慾蓋、嗔恚蓋、惛沉睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋，合稱五蓋。
『三惡行』：指貪慾、嗔恚、愚痴（又稱貪嗔痴、淫怒痴、欲嗔無明）三種煩惱。又作三火、三垢。一切煩惱本通稱為毒，然此三種煩惱通攝三界，系毒害眾生出世善心中之最甚者，能令有情長劫受苦而不得出離，故特稱三毒。此三毒又為身、口、意等三惡行之根源，故亦稱三不善根，為根本煩惱之首。
『七覺意』：梵語saptabodhyan%ga^ni。又稱七等覺支、七遍覺支、七菩提分、七菩提分寶、七覺分、七覺意、七覺志、七覺支法、七覺意法，略稱七覺。乃三十七道品中第六品之行法。覺，意謂菩提智慧；以七種法能助菩提智慧開展，故稱覺支。七者即：(一)念覺支，心中明白，常念於禪定與智慧。(二)擇法覺支，依智慧能選擇真法，捨棄虛偽法。(三)精進覺支，精勵於正法而不懈。(四)喜覺支，得正法而喜悅。 (五)輕安覺支，又作猗覺支，指身心輕快安穩。(六)定覺支，入禪定而心不散亂。 (七)舍覺支，心無偏頗，不執著而保持平衡。
『四意止』：梵語catva^ri smr!ty-upastha^na^ni，巴利語catta^ro sati-pat!t!ha^na^ni。為三十七道品中之一科。指集中心念於一點，防止雜念妄想生起，以得真理之四種方法。乃原始經典中所說之修行法門。又作四念處、四意止、四止念、四念、身受心法。即以自相、共相，觀身不淨、受是苦、心無常、法無我，以次第對治淨、樂、常、我等四顛倒之觀法。念，含有慧觀之義；住，即於身、受、心、法四境，生起不淨、苦等觀慧時，其念能止住於其處。 據俱舍論卷二十三載，修習四念住之法，系以自相、共相，依次觀照身、受、心、法四境。自相，乃四境各別之自性；如身之自性，為四大種所造之色。共相，則為諸法共通之性，即一切法皆具有非常、苦、空、非我等之性。
三、經文
佛說本相猗致經
後漢安息國三藏安世高譯
聞如是： 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛便告比丘：『本有愛不見不了。今見有從有愛。設是本有愛無有今為有。今見分明。從是本因緣。令致有愛。有愛比丘從致有本。不為無有本。何等為比丘從有愛致本。謂為痴
『痴亦比丘有從致本不為無有本。何等為比丘痴有本從致。謂為五蓋
『五蓋比丘亦從有本致。不為無有本。何等為比丘五蓋從有致。謂為三惡行。『三惡行比丘亦有本從致。不為無有本。何等為比丘三惡行本從致。謂為不攝根
『不攝根比丘亦有本從致。不為無有本。何等為比丘不攝根從致。謂非本念故
『非本念比丘亦有本從致。不為無有本。何等為比丘非本念從致。謂不信故
『不信比丘亦有本從致。不為無有本。何等為比丘不信本從致。謂惡非法聞故
『非法聞比丘亦有本從致。不為無有本。何等為比丘非法聞本從致。謂非賢者人事
『非賢者亦有本從致。不為無有本。何等為比丘非賢者從致。謂非賢者人共會樂
『如是比丘已不賢者聚會滿。令不賢者事滿。已不賢者事滿。令非法滿。已非法滿。令不信滿。已不信滿。令非本念滿。已非本念滿。令不攝根滿。已不攝根滿。令三惡行犯法滿。已三惡行犯法滿。令五蓋滿。已五蓋滿。令痴滿。已痴滿。令有世間愛滿。如是愛樂滿稍轉稍轉猗增有
『度世智慧解脫亦有本。不為無有本。何等為度世智慧解脫本。謂七覺意為本
『七覺意從有本。不為無有本。何等為七覺意從有本。謂為四意止
『四意止從有本。不為無有本。何等為比丘四意止從有本。謂三清淨行
『三清淨比丘亦有本從行。不為無有本。何等為比丘三清淨有本。謂為守攝根
『守攝根亦有本。不為無有本。何等為比丘守攝根有本。謂為本念故
『本念比丘亦有本。不為無有本。何等為比丘本念本。謂為信本
『信本比丘亦有本。不為無有本。何等為比丘信本有本。謂聞法經本
『聞法經亦有本。不為無有本。何等為聞法經本。謂事賢者本
『事賢者亦有本。不為無有本。何等為事賢者有本。謂賢者聚本
『如是比丘。聚賢者能得事賢者。已事賢者。便聞法言。已聞法言。便致信本。已致信本。便得念本。已得念本。便攝守根。已攝守根。便得三清淨。已有三清淨。便得四意止。已得四意止本。便有七覺意。已有七覺意。便有無為解脫得度世。如是解脫度世。轉轉本。令得度世。佛說如是。弟子受行。
