內容簡介
似與不似：“三”的哲學智慧本書內容包括：圈內與圈外，繩子與鏈條，兩頭與中間，失重與平衡，人為與自然，說得清與說不清，有限與無限等內容。
本書目錄
前言引子總論一、三條關係規則二、一個分類準則三、“一、二、三”分類的發明權為老子所有四、“三”的隱蔽性概述五、“三”的各種類型及特性六、容易混淆的幾種類型七、“三”的整體特性八、人類社會套用“一、二、三”的悠久歷史九、“一、二、三”輪廓描述十、“是與不是”與“似與不似” 十一、“一、二、三”分類不屬於形式邏輯十二、“辨正法”概念的提出十三、“一、二、三”舉例十四、關於“似與不似”的三個對話第一章 圈內與圈外一、要想有突破，就得跳出圈子二、自願進入圈子的過程三、在大圈子看問題要比小圈子公平與合理四、巧妙地充當第“三”者五、只有實力相當才有可能長期對立六、還是“以和為貴”七、妙在“似與不似”之間八、含糊其辭往往是因為問題考慮得太深九、把自己置於對方“圈”內也是一個好辦法十、當局者迷，旁觀者清十一、思維還可以再開闊一些十二、“圈子”的數學模型十三、從大圈子去看小圈子往往可笑得很第二章 繩子與鏈條一、“鏈條”的形成是由“存在性”決定的二、由“圈子”模型也能推出“鏈條”來三、“鏈條”的兩類“環”各有各的用處四、相對主義就是把“關鍵環”當成“普通環”來看的五、“五行論”中的鏈條六、現實生活中處處存在著“鏈條”七、邏輯學和數學在成熟完善的時候也會出現“鏈條”八、對原始概念嚴格定義將失去它本來的意義’九、哥德爾不完全性定理的實質是什麼十、給數學界提一個建議十一、“道”和“上帝”是不一樣的十二、“道”的三層含義十三、康德+黑格爾=老子十四、循環論中的鏈條都是“普通環”，沒有“關鍵環”十五、“鏈條”組合起來就是“螺旋” 十六、要勇於否定“鏈條”第三章 兩頭與中間一、數學模型的建立二、“適中”點位置的推導三、三個“特殊點” 四、第三個“特殊點”竟然是“黃金分割點” 五、東西方文化對“適中”點的套用六、“適中”的“範圍”比“精確點”好使七、成熟的事物會不自覺地套用“適中”八、現實中人們對“適中”的套用也是無意識的九、不要給自己“設套”十、《易經》中的“適中”十一、“適中”與老子的“守中”還包括廣大悉備十二、諸子百家以“老”為首十三、各家學說都不過是老子思想的一個側面闡述十四、《老子》包含的東西太多啦十五、絕對的“適中”還是違背“適中”第四章 失重與平衡一、失重與平衡都是人類的需要二、客觀世界從時間和空間上都是平衡的三、矛盾的任何一方都不可能單獨出現四、政府和國家也得講平衡五、平衡對於每一個人都是必需的六、不勝方可保持不敗七、失重出成果，平衡保長久八、《老子》才是細水長流九、跌跤不可怕，但萬不可跌得爬不起來十、兩頭同時用力，也是一種平衡十一、“東風西漸”也是一種平衡第五章 人為與自然一、大自然大體上是保持平衡的二、自然界成熟的東西大都是對稱的三、人類的行為大部分是在破壞平衡四、人類社會的發展過程是“自然一人為一自然”五、“自然”就是“適中”六、激情才能燃燒出歲月來七、太極拳的“捨己從人”功夫就是“順其自然”八、“自然”的過分還是“人為”九、自然問題自然處理，人為問題人為解決十、保持“大自然”與“小人為”比較恰當第六章 說得清與說不清一、無窮信息很難用有限語言來表達二、把無限轉化為有限三、傳統、萬能的方法仍然還是“無窮對無窮”四、康德的“二律背反”五、有限與無限混合起來才是“三”六、實際的情況仍然是在無限可分與不可分之間七、自由也得配合“不自由”八、絕對原因原來是軟的九、世界的“本體”也不是硬的十、在“說得清”與“說不清”之間來回跳十一、“世界的本來面目”也是說不清的十二、老子、黑格爾都是糊塗蛋十三、原始概念都是模糊的十四、規定性越少的東西，就越接近於“道”十五、佛教的高幹們也都認為“說不清就算啦”第七章 有限與無限第八章 東方與西方第九章 官方與民間第十章 運動與靜止第十一章 有序與無序第十二章 先進與落後後記
作者介紹
田茂，網名：天茂、天長地久；男，山西晉中人，l955年生，高級講師。 自幼喜愛中國傳統文化。在易學研究中，利用數學專業和藝術愛好的優勢，側重於象數，尤其對於太極圖的研究，始終保持著濃厚的興趣。對老子思想有一定的認識。闡述老子觀點的《老子“道”的兩重性及其它》、《老子與太極拳》、《“黃金分割率”的哲學意義》等數篇論文曾發表於各類學術期刊。代表作《似與不似》全面闡述了作者對世界的整體看法，為哲學上新的“三論”學說提供了豐富的新鮮血液。
