基本介紹
伶舟(伶州)[伶舟、伶州，讀音作líng zhōu(ㄌㄧㄥˊㄓㄡ)]姓氏淵源
單一淵源：源於姬姓，出自東周時期伶州舟鳩之後，屬於以先祖名字為氏。伶舟、伶州，在史籍《萬姓統譜》中記載：“周伶州舟鳩之後”。伶州舟鳩，就是伶州鳩，並非兩個人。伶州鳩是周景王姬貴執政時期(公元前544～前520在位)的宮廷樂官司，據說是一個盲人，這在典籍《國語·周語下》中有記載。樂官，在周王朝乃至春秋、戰國時期，就是周王和諸侯國宮廷中掌管音樂演奏的官員，亦稱伶官。據典籍《國語·周語下》中的記載，當周景王不懂樂理時，就向伶州鳩諮詢，伶州鳩解說並列舉了十二律和七音，並且說明了宮、商、角、徵、羽各階與律的音高之間的關係：據《國語·周語》記載，周景王不懂樂理，在公元前522年曾問樂律於伶州鳩。伶州鳩的回答成了中國樂律學史上最早的名篇。伶州鳩除了借論樂來諷諫周景王不要“匱財用，罷民力，以逞淫心”外，還講了許多樂律學知識。伶州鳩按六陽六陰的順序列舉了黃鐘、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘等十二個律名，這是十二律名見於典籍的最早的完備記載。伶州鳩在答周景王問“何謂七律”時，他將七律的出現和周武王姬發伐紂的時期。在中國音樂史上，對“七律”的解釋歷來有爭議：一說指七聲音階而言，一說以先秦文獻中無“變宮”一詞，以為另有所指。王弗聽，問之伶州鳩，對曰：“臣之守官弗及也。臣聞之，琴瑟尚宮，鍾尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宮，細不過羽。夫宮，音之主也。第以及羽，聖人保樂而愛財，財以備器，樂以殖財。故樂器重者從細，輕者從大。是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。夫政象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲。金石以動之，絲竹以行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節之，物得其常曰樂極，極之所集曰聲，聲應相保曰和，細大不逾曰平。如是，而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節之鼓而行之，以遂八風。於是乎氣無滯陰，亦無散陽，陰陽序次，風兩時至，嘉生繁祉，人民龢利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正。今細過其主妨於正，用物過度妨於財，正害財匱妨于樂，細抑大陵，不容於耳，非和也。聽聲越遠，非平也。妨正匱財，聲不和平，非宗官之所司也。夫有和平之聲，則有蕃殖之財。於是乎道之以中德，詠之以中音，德音不愆，以合神人，神是以寧，民是以聽。若夫匱財用，罷民力，以逞淫心，聽之不和，比之不度，無益於教，而離民怒神，非臣之所聞也。”王將鑄無射，問律於伶州鳩。對曰：“律所以立均出度也。古之神瞽考中聲而量之以制，度律均鍾，百官軌儀，紀之以三，平之以六，成於十二，天之道也，夫六，中之色也，故名之曰黃鐘，所以宣養六氣、九德也。由是第之：二曰太蔟，所以金奏贊陽出滯也。三曰姑洗，所以修潔百物，考神納賓也。四曰蕤賓，所以安靖神人，獻酬交酢也。五曰夷則，所以詠歌九則，平民無貳也。六曰無射，所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。為之六間，以揚沈伏，而黜散越也。元間大呂，助宣物也。二間夾鍾，出四隙之細也。三間仲呂，宣中氣也。四間林鐘，和展百事，俾莫不任肅純恪也。五間南呂，贊陽秀也。六間應鐘，均利器用，俾應復也。“律呂不易，無奸物也。細鈞有鍾無鎛，昭其大也。大鈞有鎛無鍾，甚大無鎛，鳴其細也。大昭小鳴，和之道也。和平則久，久固則純，純明則終，終復則樂，所以成政也，故先王貴之。”王曰：“七律者何？”對曰：“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位，皆在北維。顓頊之所建也，帝嚳受之。我姬氏出自天黿，及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之侄伯陵之後，逄公之所憑神也。歲之所在，則我有周之分野也，月之所在，辰馬農祥也。我太祖后稷之所經緯也，王欲合是五位三所而用之。自鶉及駟七列也。南北之揆七同也，凡人神以數合之，以聲昭之。數合聲和，然後可同也。故以七同其數，而以律和其聲，於是乎有七律。”伶州鳩從專業角度，結合周武王伐紂時的實際天文現象，向周景王講述、闡釋了深奧的樂律理論，其談話記錄為後人確定周武王伐紂的具體年代，提供了可資參考的歷月和曆日、一個能夠計算的歷點，為研究周武王伐紂之年提供了極為重要的天象資料，其在夏、商、周斷代歷史的研究中的結論是：商帝辛五十三年(公元前1057年)，周武王姬發舉兵伐紂。
在伶州鳩的後裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱伶州氏、伶舟氏，後又有省文簡改為伶氏者，世代相傳至今。
