伏氏尚書學派

伏氏尚書學派是由秦漢之際的伏生所創立的學派。

概述

〖伏氏尚書學派〗創始人伏生（勝），字子賤，戰國、秦、漢時期濟南（今山東濟南市章丘縣）人。曾為秦博士。漢文帝時，尋找精通《尚書》者，聞濟南伏生曾經研習，想召見。但伏生已經年逾九十，老不能行。於是詔遣晃錯向他學《尚書》。秦朝禁書時，伏生把《尚書》藏在牆壁中。西漢初年，伏生取出所藏《尚書》，已經佚失幾十篇，僅剩二十九篇。就用它來教授齊、魯地方的學生。齊、魯學者從此頗能講《尚書》，山東儒學大師也無不涉足《尚書》以教學生。伏生傳授《尚書》給張生、歐陽生，後張生任博士。此後，周霸、賈嘉都頗精研《尚書》。晁錯是伏生的最後一位親傳弟子。伏生因為年邁，語言有障礙，教晁錯時，由其女兒給傳言。又因受方言影響，晁錯有十之二、三還不能徹底弄清，只是了解大意。伏生師徒傳承《尚書》，形成伏氏尚書學派。伏氏尚書學派對經文有自己一見解。“教授民時”，伏氏釋為，黃昏時張星座在南方標誌春季，可以種穀子。黃昏時火（心宿）星座在南方標誌夏季，可以種糜子。黃昏時虛星座在南方標志秋季，可以種麥子。黃昏時昴星座在南方標誌冬季，應該收藏。收藏掩蓋糧食、圍獵禽獸、砍伐樹木，都應該報告天子，以便天子從民間抽取賦稅。因而天子向南方觀察，根據二十八宿先後運行到正南方的具體情形，可以判知民間農事的緩急。忙季就暫不收取賦稅，暫不調發徭役。“辯在朔易，日短星昴。”伏氏釋為，朔，開始的意思，因為冬季來臨，天子命令三公謹慎地收藏掩蓋糧食，關閉城門，緊密封鎖邊境，而進入山林澤治去圍獵，這樣才能順應天然規律，才能促進冬季以固藏為主任務的完成。“正月上日，受終於文祖，在璇璣玉衡，以齊七政。”伏氏認為，璇，還的意思；璣、微的意思。他本身變動得些微而所使動的很大，叫它做璇璣，所以游璣指的北極。受，指舜。上日，即元日。萬物沒有天就不能出生，沒有地就沒有地方存在，沒有春季就不能萌動，沒有夏季就不能滋長，沒有秋季就不能收穫，沒有冬季就不能收藏，所以《尚書》說“湮於六宗”。“明試以功，車服以庸”伏氏認為，見到諸侯，詢問他治理侯國的百年大計如何；命太師誦唱詩歌，用來觀察民間風俗；命開放墟市招徠商販，用來觀察民間喜歡什麼不喜歡什麼；對山川各位神祗有不供奉的，定罪為不敬，對不敬神的要削奪領地；對宗廟有不按時祭祀的，定罪為不孝，對不孝敬祖宗的要降黜封爵；對變禮制改音樂的，定罪為不服從，對不服從的要流放；如有改制度和衣服的，定罪為背叛，對背叛的要討伐；而對有功的，要賞賜他。“五服五章”，伏氏釋為，天子的衣服，花紋有雉雞、作繪、祭器、藻火、山龍；諸侯的衣服，花紋有作繪、祭器、藻火、山龍；子爵男爵的衣服，花紋有祭器、藻火、山龍；大夫的衣服，花紋有藻火、山龍；士的衣服，花紋有山龍。“元首明哉，股肱良哉”，伏氏，認為，元首。指君：股肱，指臣。“施章乃服”，伏氏釋為，分別上與下。伏氏又認為：古代諸侯，開始受封就有采地，統治一百里遠的諸侯給采地三十里，統治七十里遠的諸侯給采地二十里。統治五十里遠的諸侯給采地十五里。以後子孫雖然因罪被貶黜，但采地不被剝奪，使其子孫中賢良者守持著，世世代代用來祭把開始受封的人。這就叫做“興滅國，繼絕世”。《尚書》說：“茲予大享於先王，爾祖其從與享之”，說的就是這個意思。“作民父母，以為天下王。”伏氏釋為，聖人，就象平民的父母。母親能生他，能養他，父親能教育他，指導他。聖人卻周到地具備這一切：能生他，能養他，能教他，能導他。修城廓使人民定居，築房屋，給人民安身，建立庠序學校便利人民受教育，治理土地供人民飲食。“作新邑於東國洛，四方民大和會”，伏氏說，周公想作禮樂，猶豫三年不能進行。顧慮百官貴族鄙視他的言論而不聽從，鄙視他的舉止而不跟隨。想把禮樂作得恢宏些。恐怕天下不理解自己，想把禮樂作得緊縮些，又恐怕不能宣揚父母的功跡恩德。考慮再三以後，便建設東都洛邑，通過這項活動觀察天下人的思想動態。於是，閡公看到各地的諸侯，率領他們的百官、族人，都就值去建築他們應該承擔的宮殿。周公說：“示之以力役，且猶至，況導之以禮樂乎”然後，周公敢作禮樂。“越維有胥賦小大多正”，伏氏說，古代十稅一，多於十稅一叫做“大桀、小桀”，少於十稅—叫做“大貊、小貊”。實行王道的人，十一而稅，從而聽到傾揚聲四起。