![以西結[以色列人物]](/img/2/51f/nBnauM3X1czMwUTNyUTOzkDN1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL1kzL4QzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "以西結[以色列人物]")
個人資料
以西結是以色列地方的先知，著有《以西結書》。以西結一詞希伯來文含義是“上帝加力量”。以西結被稱為猶太教之父。
以西結是元前六世紀的先知，他工作活動的年代約為元前592－570年。這時猶大國正面臨最後滅亡前夕與被擄的時期，巴比倫王尼布甲尼撒於元前597年圍困耶路撒冷，將約雅斤王和王族、臣民擄去巴比倫。在這批龐雜的俘虜群中，以西結先知也在其內。被擄後的第五年（即元前，592年）他蒙召作先知，從此在巴比倫工作達22年之久。以西結書所載最晚的預言年代為元前”570年（結29∶17）。
以西結先知在巴比倫和一部分被擄之民被安置在迦巴魯河邊，該地稱“提勒亞畢”，是被擄猶大人的聚居點之一。被擄眾民經歷亡國、毀殿的痛苦，這時身居異鄉，坐在巴比倫的河邊，一想起錫安就哭了（詩篇137篇）。這時有假先知出現，發表假預言，說被擄期間不超過兩年，巴比倫就要滅亡（耶28∶11，29∶8－10）。耶利米與以西結嚴峻、刺耳的預言很不受民眾歡迎。直到元前586年，先知關於耶路撒冷必將滅亡的預言實現之後，被擄百姓對待先知的態度才有了改變。以西結先知，人雖被擄在巴比倫，但心卻關懷著留在巴勒斯坦的同胞和聖城耶路撒冷的命運。他在巴比倫河邊對眾長老和被擄百姓的講論和預言遠遠超出巴比倫一隅的範圍而涉及巴勒斯坦和耶路撒冷全境。
事奉
以西結的事奉從約主前592年開始，至少延續到被擄的第二十七年（結29:17*），當中可分為兩個重要的階段。在第一個階段（主前592-587），他的信息是以散文式的講論和象徵性的行動，不斷提出警告，試圖引導被擄的民悔改相信神。在第二個階段（主前586-570），當尼布甲尼撒摧毀耶路撒冷和聖殿後，先知轉而安慰被擄者，鼓勵他們展望將來（以西結書三十三至以西結書四十八章）。當中有13年的時間沒有先知的信息，那便是從主前585年（結32:1*、結32:17*，結33:21*）至主前572年（結40:1*）。先知獲悉耶路撒冷陷落的時候，正身處巴比倫（結33:2*、結33:22*）。
以西結信息的主題，是要提醒猶大，審判的時候已到。他為神傳講信息而作的準備，可從他吃下寫有預言的書卷中看到（結2:8*至結3:3*）。他的信息起初不被接納，但當他的預言開始應驗，國家的偶像敬拜得以清除後，他的預言便得到證實。由於人們認為以西結影響了以色列日後的敬拜，他被稱為“猶太教之父”。他對於猶太人被擄歸回後的敬拜生活，其中最偉大的貢獻，就是建立會堂的基礎。他的教訓強調個人不朽的生命、復活和禮儀的律法，跟其它先知不同。
以西結以生動和戲劇化的象徵性行動，帶出他的信息（例：結4:1*-8，結5:1*-17）。他的風格是沉重和重複，不過，這種表達是為了配合他有關背道和隨之而來的審判等主題。至於他在何處離世，則沒有人知道；以西結亦沒有在舊約其它書卷出現過。
預言
以西結書的預言
以西結以往是耶路撒冷的祭司，他在迦勒底人第三次進攻猶大地時被擄往迦巴魯河谷，在那裡，耶和華的手降在他身上，他感了靈，便開始為被俘的猶太人作預言。
以西結在被俘的第五年四月初五日接受了上帝的默示。他看見狂風從北方吹來，一朵含著火的大雲吹過來，周圍發出光輝，其中有如同精金的火，又從其中出現奇怪的四個活物，那活物有人的形象，它各有四張臉、四個翅膀，正面是人的臉，右面是獅子的臉，左面則是牛的臉，背面又是鷹的臉。那些活物在火光和閃電中奔走；每個活物的旁邊又是一個輪，四個輪中各顯得如輪中套輪，輪輞周圍是無數的眼睛，那些活物的靈都在輪中。在它們的頭上是全能者上帝的寶座形象，仿佛藍寶石一般燦爛，寶座上仿佛有人形，腰以下則是火的形狀，周圍是一片光輝，那光輝有著彩虹的色彩，這便是耶和華的榮耀形象。
上帝對以西結說：“人子，站起來！我要和你說話。”於是靈便進入了他。上帝差遣他往悻逆的國民以色列那裡去，告訴他們，以色列人和他們的祖宗違背了耶和華，直到以西結的時代，神遣責他們面無羞恥、心裡剛強。
上帝又告訴以西結，作為先知他處在荊棘和漠黎中，處在蠍子之中，但他要以西結不用怕他們。他賜給以西結一卷書，讓他吃下去，好向以色列人傳達其中哀號、嘆息以及悲痛。上帝對以西結說：“人子啊！你要拿一塊磚，擺在你面前，將耶路撒冷城畫在上面。又圍困這城，造台築壘，安營攻擊，四周安置撞城追攻城。又要以鐵鍋放在你和城的中間，你要對面攻擊這座城，使城被困，這樣好作以色列家的預兆。“你要取小麥、大麥、豆子等裝在一個器皿中，用作自己的餅……你要用人糞在眾人眼前燒烤。以色列人在我驅趕他們往各國中間去時，也必這樣吃不潔淨的食物。”以西結向上帝說，自己從小未受過污，求神不要這樣吩咐他。上帝才說許他以牛糞代替人糞烤餅。上帝表示他必在耶路撒冷折斷以色列人的杖，斷絕他們的糧，使他們吃餅要按分兩憂慮而吃，喝水也要按限量驚惶而喝，他們將因自己的罪孽而消滅。
接下去，如同所有先知書中所說的格式。上帝讓以西結警告以色列人，因為他們背棄了耶和華，崇拜偶像和邪神，不行公義，多行淫亂，所以必然遭受刀劍、瘟疫、饑荒和亡國的懲罰，雖然那殘遺的子民可以蒙恩免災。
第二年的六月初五日，以西結在家中，當著猶大諸長老的面，又得上帝的靈降在身上，那仿佛火的形象伸出一隻手的樣式，抓住他的一絡頭髮，將他舉到天地中間。在這異象當中，他到了耶路撒冷。他目睹了邪惡的偶像和聖殿中四壁的污穢圖畫。就在耶和華殿的內院以西結目睹有人作太陽崇拜。鑒於猶太長老和民眾暗中所行背主的事。以西結在異象中被告知，神要命那監管耶路撒冷城的人，手拿滅命的兵器前來懲罰耶路撒冷。接下去又是以西結見上帝的異象，以及借神之口對以色列人道德淪喪，崇拜偶像的責備，預言因假先知謊言和背約縱淫會招到的報應。耶就是耶路撒冷必然陷落，猶大人將如同無家可歸的羊。在歷數埃及的淪亡和非利士人等猶大鄰國的失敗之後，上帝立以西結為守望者，使他隨時警策以色列人；上帝自己也表示“我必親自尋找我的羊，將他們尋見……這些羊在密雲黑暗的日子失散到各處，我必從那裡救他們回來，我必從萬民中領出他們，從各國內聚集他們，引導他們歸回故土。”上帝許諾了要懲罰一切仇害以色列的，因為以色列人必然重新蒙神的福佑。以色列被擄掠後第十二年的十月初五日，有人從耶路撒冷逃到迦巴魯河谷，告訴耶路撒冷終於被攻破，猶大已經亡國。但就在這之後，以西結感靈看見平原上的枯骨復生，以色列民族絕望之餘仍得復興；上帝又以兩根木杖在手中合而為一的異象，告訴以西結，猶大與以色列最終會合為一個國家。在以西結被巴比倫人俘擄的第二十五年，也即耶路撒冷城破之後的第十四年的正月十五日，上帝的靈將以西結帶到以色列故地的至高之山。他看見了為重建聖城而有人在度量城基、規劃城牆以至耶和華殿的內院的異象，這暗示了猶大人國家的典章制度必然在上帝的眷顧之下恢復起來，昔日大衛王的強大即將再次成為以色列的現實。
《以西結書》的預言是猶大人在流亡中的懺悔、自責和期待的流露。
以西結書
《以西結書》是《希伯來聖經》中的一部先知書，在《聖經》全書中，這本書列第26卷。《以西結書》中有很多異象和使徒約翰所寫的《啟示錄》有很多類似的地方。
寫作背景
在公元前617年，猶大王約雅斤連同耶路撒冷一起向尼布甲尼撒投降。尼布甲尼撒把該國的精英以及耶和華聖殿和王宮的寶物一併擄到巴比倫去。 被擄的人包括王室成員、眾首領、大能的勇士、技工、建築工人，以及祭司布西的兒子以西結。[2] 這批被擄的以色列人懷著沉重的心情走完漫長的路程，從一個山嶺連綿，處處都是碧泉幽谷之地遷往一處遼闊平坦之地。他們住在迦巴魯河邊，在一個雄霸一時的帝國境內定居下來。他們四周都是一些遵守奇風異俗，從事異教崇拜的人。尼布甲尼撒容許以色列人蓋造房屋，蓄養僕婢和經營買賣。[3]他們若刻苦耐勞，便能繁榮興旺。他們在流亡之地會受到許多新的考驗。
以西結書記載，在這段直到耶路撒冷遭受毀滅的危難歲月中，耶和華並沒有忘記為自己和以色列設立預言者。當時耶利米留守在耶路撒冷，但以理住在巴比倫的宮廷里，以西結則在流亡巴比倫的猶太人當中作預言者。 以西結既是祭司，又是預言者，耶利米和較後期的撒迦利亞跟他一樣。（以西結書1：3）
主題特色
在整本書中，他被稱為“人子”達90多次。在研究以西結的預言時，這點是十分重要的，因為在基督教新約聖經里，耶穌也同樣被稱為“人子”差不多達80次[4]
以西結是個常見“異象”的先知，他雖然住在巴比倫被擄的猶太人當中，但他透過神的靈得與巴勒斯坦的猶太人聯繫，因得神的異象，而向耶路撒冷的百姓說預言。38-39章有關“歌革”的預言，更是歷來學者爭論的焦點。書中許多異象（包括聖殿的結構和歌革的預言），大概不能完全以字面解釋和應驗，它們往往象徵具有豐富屬靈意義的事物。有很多異象也可以在耶利米書和啟示錄中找到。[5]
“他們必知道我是神”是本書的鑰句，出現接近七十次，先知的使命是要說明：引致選民被擄受苦的原因之一乃是神的管教，為要使選民認識耶和華是獨一真神。
以西結強調“神的榮耀”：以色列所以被耶和華棄絕，是因他們犯罪褻瀆了他的聖名，以致神的榮耀離開了聖殿（參10：18，11：23）；將來以色列蒙復興時，神要親自尋找他失喪的羊，醫治以色列背道的病，那時神的榮耀將重回聖殿，本書即以神在以色列中間重立聖所結束（40-48章）。
本書大綱
1. 先知蒙召 （結1:1-3:21）
風雲火金的異象（1:4）；四活物的異象（1:5-14）
高而可畏的輪子的異象（1:15-21）；象可畏水晶的穹蒼異象（1:22-25）
寶座上人的異象（1:26-28）
2. 先知象徵性的動作 （3:22-5:17） 3. 審判的宣告 （6:1-7:27） 4. 審判耶京聖殿的異象 （8:1-11:25）
5. 以色列及耶京的審判 （12:1-24:27）
以象徵性動作表明神審判的真實性；真假先知的預言；無可避免的災難；以比喻描寫耶京的審判
各人要為自己的行為負責；為王室作哀歌；以色列人悖逆的歷史；火和刀劍的比喻
對耶京的控訴和刑罰。
6. 預言列國受審判 （25:1-32:32）
審判亞捫，摩押，以東，非利士，推羅，西頓，埃及
（註：本書預言巴比倫王尼布甲尼撒會到推羅掠奪財物，歷史記載推羅在被包圍的十三年對尼布甲尼撒稱臣納貢。爾後尼布甲尼撒轉而進攻埃及，並於尼布甲尼撒在位第37年打敗埃及）
7. 復興的盼望 （33:1-37:28）
先知作守望者 ；以色列的牧者；西珥山與以色列山；神復興以色列家
8. 有關歌革的異象（38:1-39:29）
9. 聖殿的異象 (40:1-48:35)
聖殿的架構和設備
外院；內院；殿；祭司吃至聖之物的聖屋；殿四圍之地；祭壇
有關祭司的律例；有關聖地和獻祭的律例(45-46)
生命的江河(47:1-12)；地的四境(47:13-23)；地的分配(48)
