(陝作登記：25-2009-F-102號)。中華“仁意福”倡導人人兼愛的原則。即：眼中有人，心中有人，關注人的“福”。
中華仁意福2011元旦西安大雁塔新年祈福這就是中華民族在新的歷史時期，對“福文化”精神追求的高度概括和升華。
“仁意福”將“福”字第一部分的示字部，直接畫意為神態端莊，形體飽滿的人，頗具禪意和靈動的質感，凸顯“福”的主體人的存在。
“仁意福”將“福”字的第二部分，“一和口”，是一人一口的意思，本意是分享。用草體的“分”字來表達。即：一方面是說，一個組織要能有“福”可享，就必須確保組織中的每一個個體能夠公平、公正的參與組織發展成果的分配。另一方面是說，一個個體要能有“福”可享，就必須具有與人分享幸福的積極心態。
“仁意福”將“福”字的第三部分的“田”字畫意為多孔洞古錢幣的形狀，用來代表財富之多的意思，表明社會整體發展的成果。
仔細查看中華“仁意福”的結構，認真思考中華“仁意福”的哲理。我們不難看出，它與當代中國的發展是如此的吻合，與國家、民族追求和諧社會建設一脈相承。
金諾釋義圖例分解：
第一部分：“示”字旁，直接畫意為形體端莊的人；
第二部分: “一和口”本意為一人一口，直接用草體的“分”字代替；
第三部分：“田”字，直接畫意為多孔洞的古錢幣，含有多的意思。
田通錢，錢是經濟發展的度量衡。1、代表“長壽”；2、代表“富貴”；3、代表“康寧”；
4、代表“好德”；5、代表“善終”。
福文化與中華“仁意福”探秘
張敏學
科學發展，以人為本。福為平順，德善行遠。 這四句話的關聯性就在於它凸現了新的歷史時期中華民族對“福文化”的精神追求，這也是中華“仁意福”所要進一步詮釋的。
原因有三點：
一、福文化是中華文化的主流文化之一,與時代發展的主題吻合；
中華仁意福在深圳為青海玉樹捐贈
中華仁意福展示
8.8米仁意福《福臨天下.世世代代都有福》三、中華“仁意福”應時代發展凸顯出來，所要詮釋的現實意義，所要揭示的哲理以及其美學價值迫切需要公示於天下。
首先，福文化是中華文化最為廣泛認知的文化之一。
隨著中國農曆年被世界上許多國家的人民廣泛接受，“福”字也就貼到了世界各地，“福文化”也就傳的更遠。
在這裡要談的是中華福文化的成因問題。
追溯歷史，我們可以在甲骨文里找到福字，從甲骨文里福字的結構上我們可以探知，中華先民對“福”所給予的希望。
圖例一見《殷墟甲骨文》實用詞典第14頁。
敏學釋義圖例分解：
2/祭台；3/酒爵，酒杯；４/酒瓶；５/一雙手。
透過這幅白描畫一樣的甲骨文“福”字。一幅立體的畫卷就展現在我們的面前，一隊人在酋長的帶領下，跪倒在祭台前以酒祭奠上天、鬼神、祖宗，祈求上天、鬼神、祖宗福佑他們。福佑他們風調雨順，五穀豐登；福佑他們六畜興旺，子孫滿堂。
這是中華先民在農耕時代對“福”最基本的訴求。隨著歲月的演化，“福”文化愈加的清晰。《書經洪範》最早提出了“五福”的概念。一曰“長壽”、二曰“富貴”、三曰“康寧”、四曰“好德”、五曰“善終”。
長壽是命不夭折而且福壽綿長 ；富貴是錢財富足而且地位尊貴 ；康寧是身體健康而且心靈安寧； 好德是生性仁善而且寬厚寧靜； 善終是能預先知道自己的死期。臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裡沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。
福文化，主要體現在精神層面，成為浩瀚中華文化的主流文化之一。
福文化在豐富，在發展。“福”字的書寫也在發展變化，康熙皇帝御筆之福也有很深的寓意。
圖例之二：康熙皇帝所書
俗語稱“有福必有壽，有壽必有福，有福沒壽是為無福可受”，但是，由於“福”、“壽”二字字形差異太大，因此，自古從來沒有哪個書法家可以把“福”“壽”合為一字書寫.而在這幅御寶的右半部,正好是王羲之蘭亭序中“壽”字的寫法。故而，這福字也成為了現存歷代墨寶中惟一的將“福”“壽”寫在同一個字里的福字，民間稱之為“福中有壽，福壽雙全”之福。
此福包含了：
“多子、多才、多田、多壽、多福”之意。
金諾釋義圖例分解:
1、此“福”為孝莊皇太后專請，與萬民不相干；
2、此“福”中的“多子”與現實不相吻合，少生優生的計畫生育政策；
3、此“福”中的“多田”是農耕時代的理想，現在加速進行的城市化、城鎮化使得“多田”不可能實現。
4、可以簡明扼要的說：
康熙為祖母請福續壽願祖母多子多才多福多壽多田福壽雙全；
百姓要承擔徭役賦稅使百姓少柴少米少油少鹽少錢愁困不堪。
分析了以上兩個“福”字，我們不難看出。“福文化”的演化可以通過“福”字書寫的變化而變化並豐富著其內容。最難能可貴的是“福”字書寫的變化，能夠恰如其分的表達在不同的歷史時期中華民族對“福文化”精神追求的闡述。
那么，今天中華民族對“福文化”的精神追求又是什麼呢？
“福”字又會是怎樣的一個寫法呢？
圖例之三：中華“仁意福” 登記號：陝作登記：25-2009-F-102號
敏學解釋圖例分解：
第二部分: “一和口”本意為一人一口，直接用草體的“分”字代替；
第三部分：“田”字，直接畫意為多孔洞的古錢幣，含有多的意思。
田通錢，錢是經濟發展的度量衡。
1、代表“長壽”；2、代表“富貴”；3、代表“康寧”；4、代表“好德”；5、代表“善終”。
總體而言，中華“仁意福”倡導人人兼愛的原則。
即：眼中有人，心中有人，關注人的“福”。
在國家就要“科學發展，以人為本”。就是發展為了人民民眾，發展依靠人民民眾，人民民眾公平、公正地分享發展的成果；在日常生活里，“仁意福”表現為“福為平順，德善行遠”的和諧氛圍。在這裡，需要特別說明的是“平”在常態是指平衡，但是暗含有風雨同舟的意思。“順”可以理解為“自信人生三萬六，一日一頁一本書。春夏秋冬川流過，定是人間好生活”之意。德善是“福文化”的核心內容，更是行遠的精神保證。“遠”，由“元”和“坐船旁”組成。“元”就是代表經濟，坐船旁相當於交通工具，意思是說有了經濟的發展組織可以向更寬廣的空間探求真知，個體有錢可以選擇合適的交通工具去想要到達的地方。如此，則“天下何路之遠，皆在掌握之中”。
這就是中華民族在新的歷史時期，對“福文化”精神追求的高度概括和升華。
“仁意福”將“福”字第一部分的示字部，直接畫意為神態端莊，形體飽滿的人，頗具禪意和靈動的質感，凸顯“福”的主體人的存在。
“仁意福”將“福”字的第二部分，“一和口”，是一人一口的意思，本意是分享。用草體的“分”字來表達。即：一方面是說，一個組織要能有“福”可享，就必須確保組織中的每一個個體能夠公平、公正的參與組織發展成果的分配。另一方面是說，一個個體要能有“福”可享，就必須具有與人分享幸福的積極心態。
“仁意福”將“福”字的第三部分的“田”字畫意為多孔洞古錢幣的形狀，用來代表財富之多的意思，表明社會整體發展的成果。
仔細查看中華“仁意福”的結構，認真思考中華“仁意福”的哲理。我們不難看出，它與當代中國的發展是如此的吻合，與國家、民族追求和諧社會建設一脈相承。
鑒於此，我們要大力倡導書寫中華“仁意福”，廣泛的贈送中華“仁意福”。使中華“仁意福”的寫與送成為傳承中華文化，尤其是“福文化”的一個新亮點，使中華“仁意福”的寫與送成為宣傳和諧社會建設的又一個平台。
中華仁意福創作人張敏學
2009年12月12日
