仁意福

仁意福

中華“仁意福”--知名學者、書法家、企業家張敏學教授所創。中華“仁意福”倡導人人兼愛的原則。即:眼中有人,心中有人,關注人的“福”。

中華“仁意福”--知名學者、書法家、企業家張敏學教授所創
(陝作登記:25-2009-F-102號)。中華“仁意福”倡導人人兼愛的原則。即:眼中有人,心中有人,關注人的“福”。
在國家就要“科學發展,以人為本”。就是發展為了人民民眾,發展依靠人民民眾,人民民眾公平、公正地分享發展的成果;在日常生活里,“仁意福”表現為“福為平順,德善行遠”的和諧氛圍。在這裡,需要特別說明的是“平”在常態是指平衡,但是暗含有風雨同舟的意思。“順”可以理解為“自信人生三萬六,一日一頁一本書。春夏秋冬川流過,定是人間好生活”之意。德善是“福文化”的核心內容,更是行遠的精神保證。“遠”,由“元”和“坐船旁”
中華仁意福2011元旦西安大雁塔新年祈福中華仁意福2011元旦西安大雁塔新年祈福
組成。“元”就是代表經濟,坐船旁相當於交通工具,意思是說有了經濟的發展組織可以向更寬廣的空間探求真知,個體有錢可以選擇合適的交通工具去想要到達的地方。如此,則“天下何路之遠,皆在掌握之中”。
這就是中華民族在新的歷史時期,對“福文化”精神追求的高度概括和升華。
“仁意福”將“福”字第一部分的示字部,直接畫意為神態端莊,形體飽滿的人,頗具禪意和靈動的質感,凸顯“福”的主體人的存在。
“仁意福”將“福”字的第二部分,“一和口”,是一人一口的意思,本意是分享。用草體的“分”字來表達。即:一方面是說,一個組織要能有“福”可享,就必須確保組織中的每一個個體能夠公平、公正的參與組織發展成果的分配。另一方面是說,一個個體要能有“福”可享,就必須具有與人分享幸福的積極心態。
“仁意福”將“福”字的第三部分的“田”字畫意為多孔洞古錢幣的形狀,用來代表財富之多的意思,表明社會整體發展的成果。
仔細查看中華“仁意福”的結構,認真思考中華“仁意福”的哲理。我們不難看出,它與當代中國的發展是如此的吻合,與國家、民族追求和諧社會建設一脈相承。
金諾釋義圖例分解:
第一部分:“示”字旁,直接畫意為形體端莊的人;
第二部分: “一和口”本意為一人一口,直接用草體的“分”字代替;
第三部分:“田”字,直接畫意為多孔洞的古錢幣,含有多的意思。
田通錢,錢是經濟發展的度量衡。1、代表“長壽”;2、代表“富貴”;3、代表“康寧”;
4、代表“好德”;5、代表“善終”。
福文化與中華“仁意福”探秘 
張敏學 
科學發展,以人為本。福為平順,德善行遠。 這四句話的關聯性就在於它凸現了新的歷史時期中華民族對“福文化”的精神追求,這也是中華“仁意福”所要進一步詮釋的。
原因有三點:
一、福文化是中華文化的主流文化之一,與時代發展的主題吻合;
中華仁意福在深圳為青海玉樹捐贈中華仁意福在深圳為青海玉樹捐贈
二、福文化的代表符號“福”字,隨著福文化不斷的演化,具
中華仁意福展示中華仁意福展示
有極其深奧的哲理蘊藏其間,
8.8米仁意福《福臨天下.世世代代都有福》8.8米仁意福《福臨天下.世世代代都有福》
需要我們解密;
三、中華“仁意福”應時代發展凸顯出來,所要詮釋的現實意義,所要揭示的哲理以及其美學價值迫切需要公示於天下。
首先,福文化是中華文化最為廣泛認知的文化之一。
隨著中國農曆年被世界上許多國家的人民廣泛接受,“福”字也就貼到了世界各地,“福文化”也就傳的更遠。
在這裡要談的是中華福文化的成因問題。
追溯歷史,我們可以在甲骨文里找到福字,從甲骨文里福字的結構上我們可以探知,中華先民對“福”所給予的希望。
圖例一見《殷墟甲骨文》實用詞典第14頁。
敏學釋義圖例分解:
1/祭台上的貢品,比如牛羊豬,比如瓜果梨桃,比如香爐;
2/祭台;3/酒爵,酒杯;4/酒瓶;5/一雙手。
透過這幅白描畫一樣的甲骨文“福”字。一幅立體的畫卷就展現在我們的面前,一隊人在酋長的帶領下,跪倒在祭台前以酒祭奠上天、鬼神、祖宗,祈求上天、鬼神、祖宗福佑他們。福佑他們風調雨順,五穀豐登;福佑他們六畜興旺,子孫滿堂。
這是中華先民在農耕時代對“福”最基本的訴求。隨著歲月的演化,“福”文化愈加的清晰。《書經洪範》最早提出了“五福”的概念。一曰“長壽”、二曰“富貴”、三曰“康寧”、四曰“好德”、五曰“善終”。
長壽是命不夭折而且福壽綿長 ;富貴是錢財富足而且地位尊貴 ;康寧是身體健康而且心靈安寧; 好德是生性仁善而且寬厚寧靜; 善終是能預先知道自己的死期。臨命終時,沒有遭到橫禍,身體沒有病痛,心裡沒有掛礙和煩惱,安詳而且自在地離開人間。
福文化,主要體現在精神層面,成為浩瀚中華文化的主流文化之一。
福文化在豐富,在發展。“福”字的書寫也在發展變化,康熙皇帝御筆之福也有很深的寓意。
圖例之二:康熙皇帝所書
康熙十二年(公元1673年), 康熙帝的祖母孝莊太后六十大壽將至,不料突染重病,太醫束手無策。百般無奈之時,康熙查知上古有“承帝事”請福續壽之說,意思是真命天子是萬福萬壽之人,可以向天父“請福續壽”,遂決定為祖母請福.在沐浴齋戒三日之後,一氣呵成了這幅傾注了對祖母摯愛的“福”字,並加蓋了“康熙御筆之寶”印璽,取意“鴻運當頭、福星高照,鎮天下所有妖邪”。
俗語稱“有福必有壽,有壽必有福,有福沒壽是為無福可受”,但是,由於“福”、“壽”二字字形差異太大,因此,自古從來沒有哪個書法家可以把“福”“壽”合為一字書寫.而在這幅御寶的右半部,正好是王羲之蘭亭序中“壽”字的寫法。故而,這福字也成為了現存歷代墨寶中惟一的將“福”“壽”寫在同一個字里的福字,民間稱之為“福中有壽,福壽雙全”之福。
此福包含了:
“多子、多才、多田、多壽、多福”之意。
金諾釋義圖例分解:
1、此“福”為孝莊皇太后專請,與萬民不相干;
2、此“福”中的“多子”與現實不相吻合,少生優生的計畫生育政策;
3、此“福”中的“多田”是農耕時代的理想,現在加速進行的城市化、城鎮化使得“多田”不可能實現。
4、可以簡明扼要的說:
康熙為祖母請福續壽願祖母多子多才多福多壽多田福壽雙全;
百姓要承擔徭役賦稅使百姓少柴少米少油少鹽少錢愁困不堪。
分析了以上兩個“福”字,我們不難看出。“福文化”的演化可以通過“福”字書寫的變化而變化並豐富著其內容。最難能可貴的是“福”字書寫的變化,能夠恰如其分的表達在不同的歷史時期中華民族對“福文化”精神追求的闡述。
那么,今天中華民族對“福文化”的精神追求又是什麼呢?
“福”字又會是怎樣的一個寫法呢?
圖例之三:中華“仁意福” 登記號:陝作登記:25-2009-F-102號
敏學解釋圖例分解:
第一部分:“示”字旁,直接畫意為形體端莊的人;
第二部分: “一和口”本意為一人一口,直接用草體的“分”字代替;
第三部分:“田”字,直接畫意為多孔洞的古錢幣,含有多的意思。
田通錢,錢是經濟發展的度量衡。
1、代表“長壽”;2、代表“富貴”;3、代表“康寧”;4、代表“好德”;5、代表“善終”。
總體而言,中華“仁意福”倡導人人兼愛的原則。
即:眼中有人,心中有人,關注人的“福”。
在國家就要“科學發展,以人為本”。就是發展為了人民民眾,發展依靠人民民眾,人民民眾公平、公正地分享發展的成果;在日常生活里,“仁意福”表現為“福為平順,德善行遠”的和諧氛圍。在這裡,需要特別說明的是“平”在常態是指平衡,但是暗含有風雨同舟的意思。“順”可以理解為“自信人生三萬六,一日一頁一本書。春夏秋冬川流過,定是人間好生活”之意。德善是“福文化”的核心內容,更是行遠的精神保證。“遠”,由“元”和“坐船旁”組成。“元”就是代表經濟,坐船旁相當於交通工具,意思是說有了經濟的發展組織可以向更寬廣的空間探求真知,個體有錢可以選擇合適的交通工具去想要到達的地方。如此,則“天下何路之遠,皆在掌握之中”。
這就是中華民族在新的歷史時期,對“福文化”精神追求的高度概括和升華。
“仁意福”將“福”字第一部分的示字部,直接畫意為神態端莊,形體飽滿的人,頗具禪意和靈動的質感,凸顯“福”的主體人的存在。
“仁意福”將“福”字的第二部分,“一和口”,是一人一口的意思,本意是分享。用草體的“分”字來表達。即:一方面是說,一個組織要能有“福”可享,就必須確保組織中的每一個個體能夠公平、公正的參與組織發展成果的分配。另一方面是說,一個個體要能有“福”可享,就必須具有與人分享幸福的積極心態。
“仁意福”將“福”字的第三部分的“田”字畫意為多孔洞古錢幣的形狀,用來代表財富之多的意思,表明社會整體發展的成果。
仔細查看中華“仁意福”的結構,認真思考中華“仁意福”的哲理。我們不難看出,它與當代中國的發展是如此的吻合,與國家、民族追求和諧社會建設一脈相承。
鑒於此,我們要大力倡導書寫中華“仁意福”,廣泛的贈送中華“仁意福”。使中華“仁意福”的寫與送成為傳承中華文化,尤其是“福文化”的一個新亮點,使中華“仁意福”的寫與送成為宣傳和諧社會建設的又一個平台。
中華仁意福創作人張敏學
2009年12月12日

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