內容簡介
人們在研究古代文人思想時，往往喜歡界定某人為某家。其實，在文人中，特別是在後來的文人中，是很難找到純粹的儒家人物，或道家人物，或其他各家人物的。絕大多數的古代文人，對他們前輩的思想採取的是兼收並蓄的態度
人生儒釋作者簡介
張松輝，男，1953年生，河南唐河人。哲學博士，教授，博士生導師。現任職於湖南大學文學院、嶽麓書院。已出版《老子研究》、《莊子考辨》《〈論語〉〈孟子〉疑義研究》、《先秦兩漢道家與文學》、《漢魏六朝道教與文學》、《唐宋道家道教與文學》、《元明清道教與文學》、《儒釋道與文人》、《十世紀前的湖南宗教》九部學術專著，出版《老子譯註》、《新譯沖虛至德真經》、《新譯莊子》、《新譯無能子》、《新譯坐忘論》、《新譯妙法蓮華經》、《新譯杜牧詩文集》七部譯著。
目錄
緒論儒釋道的基本人生觀
一、儒家：窮則獨善其身，達則兼善天下
二、道家：逍遙適意
三、道教：鑄造天梯
四、佛教：磨磚成鏡
五、道冠儒履釋迦裟：儒釋道共同鑄成中國古代文人的心態
附錄三教之間的鬥爭與融合
一、鬥爭：輸者“斬頭相謝”
二、融合：三教從來總一家
第一章學習篇
第一節煩惱即菩提
一、對“煩惱即菩提”的解釋：美玉藏頑石，蓮花出淤泥
二、苦難的好處：生於憂患，死於安樂
三、面對困難：不容何病？不容然後見君子
第二節漸修與頓悟
一、漸修：盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲
二、頓悟：歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分
三、漸修與頓悟：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處
四、強調“頓悟”的好處：“畜生！只記吃，不記打！”
第三節無言與有言
一、目擊道存與拈花微笑：言不盡意
二、如人飲水，冷暖自知：語言的局限性
三、此時無聲勝有聲：無言境界
四、得魚而忘荃：言意關係
五、不著一字，盡得風流：有言對無言的襯托
第四節立與權
一、“權”：嫂溺，援之以手者，權也
二、“立”而不知“權”：因“援手救之”而“赴水而死”
三、情與理：子證父罪與子為父隱
第二章生活篇
第一節人生如夢與夢如人生
一、人生如夢：化真實為虛幻
二、夢如人生：化虛幻為真實
三、兩個人生：享受現實和夢幻
四、幻中有真：夢對現實的影響
第二節殺生與惜生
一、人類的宣言：宰殺其他生靈天經地義
二、仁慈的保護：愛惜其他生靈功德無量
三、文人的狡黠：對戒殺與好味矛盾的解決
第三節重生與重文
一、重文：吟成五字句，用破一生心
二、重生：琴書自樂，怡志養神
三、詩文治病：一吟動狂機，萬疾辭頑躬
第四節禁慾與縱慾
一、欲望：人的本質所在
二、禁慾：釣魚的藝術
三、縱慾：艱難的遊戲
四、從禁慾到縱慾：一次“輕鬆”的跳躍
五、從為己到至公：欲望的善惡與多層次性
第五節愛情與婚姻
一、美好的愛情：哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥
二、討厭的家庭：頑癬如頑妻，一來不可黜
三、有愛而無家：對未來男女相處方式的構想
附錄分桃斷袖
第六節生與死
一、生命的含義：我感受故我在
二、無奈的計算：一生三萬六千日
三、痛苦的呻吟：活受罪
四、勇敢而無奈的選擇：善待衰老
五、很難證實的推論：關於死後情況的想像
六、面對死亡：“泫然欲涕”與“鼓盆而歌”
七、為生命留下餘味：帶著希望走向另一個世界
附錄老夫未肯空歸去，處處敲門索輓詩
一、自祭
二、生壙
第三章養心篇
第一節大度與狹隘
一、大度：讓他幾尺又何妨
二、忍耐：罵女毋嘆，唾女毋乾
三、狹隘：羹頡侯與吃雞子
第二節齊萬物與不分別
一、齊萬物和不分別：片面真理的提出及影響
二、齊物的目的：一掃天下，唯我獨尊
三、齊物的演進：“無賴”理論的出現及其“無賴”作用
第三節無情與有情
一、無情：天若有情天亦老
二、有情：和尚終是浪子
三、“古井”里的波瀾：無情下面的有情
四、我說：隨任情感潮漲潮落
第四節精神與肉體
一、不可或缺的山腳：肉體是精神的基礎
二、風光旖旎的山頂：精神是肉體的主宰
三、登高必自卑：物質享受和精神享受要完美結合
四、登泰山而小天下：天上天下，唯我獨尊
第四章世事篇
第一節自然與人工
一、視大自然為故鄉：反認他鄉是故鄉
二、視大自然為老師：青青翠竹，儘是真如
三、“朴”與“禮”：我有一仆，被蘇子瞻教壞了
四、名士風度：越名教而任自然
五、“自然”對文學藝術的影響：清水出芙蓉，天然去雕飾
第二節真實與虛假
一、虛假的真實：信則靈
二、真實的虛假：眼不見為淨也
三、何必辨真假：把有利的虛假變作真實，把不利的真實變作虛假
第三節有用與無用
一、“有用”之害：語得分明轉出難
二、“無用”之利：半是真理半自慰
三、“有用”與“無用”的調和：致身才與不才間
四、“無用”托起“有用”：深林與一枝
第四節富貴名利的是與非
一、對名利的瘋狂追求：鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內刳脂油
二、名利帶來的災難：財多買得東市愁
三、對名利的迴避：籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬
第五章處世篇
第一節出與處
一、衡門之下，可以棲遲：源遠流長的隱居之風
二、性愛山水與終南捷徑：隱居的原因和目的
三、大隱小隱與琴書酒色：隱居的方式
四、一曰可敬，一曰可殺：歷代對隱士的態度
第二節客觀與主觀(心與物)
一、橫看成嶺側成峰：主觀對客觀的“改造”
二、忘足，履之適也：主觀對客觀的適應
三、透過佛祖：主觀超越客觀
第三節循規蹈矩與“倒行逆施”
一、“倒行逆施”的理論：將欲廢之，必固興之
二、以不利為利：退步原來是向前
三、梵志翻著襪：“不顛不狂，其名不彰”及其他
四、思想上的“倒行逆施”：“胡孫弄”與“魚釣人”
第四節人力與命運
一、命定論：生死有命，富貴在天
二、人力論：我命在我不在天
三、盡人事，聽天命：明智的選擇
四、命運：先天條件、後天努力和客觀機遇的結合品
五、偶然性：世間固有偶然事
六、只求耕耘，不問收穫：修己以待時
第五節內聖外王與不執著
一、道家的最高境界：內聖外王
二、禪宗的最高境界：不執著
三、說得行不得：內聖外王與不執著思想的艱難實踐
四、“虛舟”的效應：無情水任方圓器，不繫舟隨去住風
……
文摘
第一章 學習篇
第一節 煩惱即菩提
世俗的煩惱和佛教的智慧（菩提）是一對相對的概念，有了佛家的智慧，就不會有世俗的煩惱；擺脫不了世俗的煩惱，就說明他沒有佛家的智慧。然而後來的人們把這一對概念等同起來，提出了“煩惱即菩提”的觀點。關於這一觀點的內容解釋，連佛教內部也眾說紛紜。下面，我們先介紹有關這一觀點的各種解釋，再討論它的現實意義。
一、對“煩惱即菩提”的解釋：美玉藏頑石，蓮花出淤泥“煩惱即菩提”是佛教中的一個有名的命題，關於這一命題的含義，解釋頗多。
第一種解釋認為，真相無二，萬物為一，所以“煩惱”和“菩提”是一回事，不必把它們區別開來，故曰“煩惱即菩提”。這一看法的代表人物是六祖惠能。據《祖堂集》卷二說，神龍元年，朝廷派使者薛簡前去迎請六祖惠能，惠能不肯進京，薛簡便要求惠能說法，以便自己返京向皇上交差，二人有這么一段對話：
師云：“道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名故。經云：‘法無有比，無相待故。’”薛簡曰：“明譬智慧，暗喻煩惱。學道之人，若不用智慧照生死煩惱，何得出離？”師云：“煩惱即是菩提，無二無別故。以智慧照煩惱者，是二乘人見解，有智之人終不如此。”薛簡曰：“何者是大乘人見解？”師云：“《涅槃經》云：‘明與無明，凡夫見二。’智者了達其性無別，無別之性即是實性。
處凡不減，在聖不增。住煩惱而不亂，居禪定而不寂。……一切善惡都莫思量，自然得入心體，湛然常寂，妙用恆沙。”
這段話講得比較難以理解，大致意思是說，一般人總認為佛法的智慧就是智慧，世俗的愚昧就是愚昧，把二者區分得十分清楚，包括小乘佛教的人也是如此。而大乘佛教的人卻不是這樣，他們認為萬物之間沒有什麼差別，所謂的智慧和愚昧是一樣的。這_觀點實際上是超越了是與非的界線，達到了莊子所說的萬物一齊的境界。只有擺脫了是非、善惡的糾纏，人才能獲得自由。也只有這樣的人，才能身處煩惱事之中而無煩惱可言。實際上，超越了是非的人，即是獲得佛家智慧的人，他本身已經沒有煩惱了。
第二種意見的代表人物是先後做過神秀、惠能弟子的神會。他認為，煩惱也好，菩提也好，都來自同一個人性，因此說“煩惱即菩提”。《神會語錄》記載了他與給事中房綰的一次問答：給事中房綰問“煩惱即菩提”義。神會答曰：“今借虛空為喻，如虛空本來無動靜，不以明來即明，暗來即暗。此暗空不異明（空），明空不異暗空，明暗自有去來，虛空元無動靜。煩惱即菩提，其義亦然。迷悟雖即有殊，菩提心元來不動。”
白天的天空一片光明，夜晚的天空一片黑暗，黑暗和光明雖然不同，但承受黑暗和光明的天空卻還是那片天空，不會有絲毫的改變。人性也是如此，不悟時人性是愚昧的，悟後人性是聰明的，愚昧和聰明雖然不同，但人性還是那個人性。從這個意義上來說，“煩惱即菩提”了。
……
