由來
明代大儒湛若水提出的學問宗旨。所謂“二業”，指德業（道德修養）和舉業（應科舉考試）。
湛若水的教育理念類似於現在所說的通識教育、素質教育，他教育的目的不是要教出舉業的機器，而是希望造就全面發展的人。南京國子監是朝廷培養官員的地方，雖然湛若水時任國子監的最該領導——祭酒，不過在國子監教人二業合一，不能不說是一個創舉。當然，湛若水所說的“德業”是從心學上說的，有著終極的意義。在湛若水所處的時代，學子們普遍有背誦辭章一心求功名而忽略道德修養的現象，其實，現今社會又何嘗不是這樣？因此，湛若水的教育理念對我們還是很有啟發意義。
湛若水還編著了《二業合一訓》詳細二業合一。《二業合一訓》成書於1527年，由湛若水在南京國子監的講學語編錄而成。（以上摘自《湛若水論學集》，湛柏欣譯註）
摘錄
或問：“二業如何一？”曰：“一，執事敬也。讀書時敬，作字時敬，作文時敬，即二業一也。何在多哉！”
辯惑
或質之曰：“某可人也，某可人也。德業也者，終身不能一舉焉，則子合一之說，吾不能無惑爾矣。”甘泉子曰：“吾子惑矣，而反於吾惑乎？彼之所謂離舉業而事德業者也。夫離業而立德焉，自孔孟以來未之前聞也。業之不成也何怪乎！非徒業之不成也，舍業則無以立德耳矣。噫！德業之非二也，久矣。”
或問曰：“子何以拳拳焉教人以二業合一也？”甘泉子曰：“吾實身踐焉，吾嘗試之矣。昔者吾自二十而學，至二十七年而舉於鄉，其業猶夫人也。自聞學於君子，舍舉業而涵養者十有三年。及乙丑之試也，而舉業則若大有異夫昔者也，其源源而來也，若有神開之也。然猶有說焉，乃離舉業而涵養也猶若是，若夫不外舉業而涵養存存焉，其成也勃焉矣。”
門人有問甘泉子曰：“今舉業，弗閒則弗熟也，而子謂二業合一，孰與閒之？”曰：“吾非謂爾弗閒也，蓋閒之有其道也。今夫奕之為數，小數也，弗專心致志，則弗得也。而況於舉業乎？夫曰專曰致，則德業斯舉之矣。非惟奕為然也，至於鑿石攻木之為數，賤數也，弗專心致志則弗精焉，而況於舉業乎？故朝而誦焉，弗喪其心志；晝而講焉，弗喪其心志；暮而思焉，弗喪其心志；五日、三日而一課焉，弗喪其心志；心志存存，與舉業俱神。”問曰：“焉得存存焉而弗喪諸？”曰：“習化而久，斯存存而弗喪矣。”曰：“敢問習化之術何如？”曰：“子不聞鷙鳥之雛與驥馬之駒乎？夫鷙鳥者，天下之健飛者也，方其雛也，力能十里，摶之以百里則墜矣。惟以漸而習之，今日十里，明日二十里，漸而至於百焉，雖萬里可至也。夫驥馬者，天下之健步者也。方其駒也，力能五十里，驅之以五百里則僵矣。惟以漸而習之，今日五十里，明日六七十里，漸而至於五百焉，雖千里可至也。何者？其力能及之也，習使然也。夫天下之心性能健飛健走者，且猶習久而化之遠，而況於人乎？士之學古訓也，力及三行，則至三行而止，存焉，弗失其本心；力及五行，則至五行而止，存焉，弗失其本心；力及十行，則至十行而止，存焉，弗失其本心。及其習熟而化也，力及三行者，可使及五行矣；力及五行者，可使及十行矣。以至百千而定力不奪，心與書相忘而合一。何則？習使之然也。古之學於古訓者之術如是夫！否則或三行而溺，或五行十行而溺，欲其弗喪志者鮮矣。其程伯子之所以憂上蔡乎！”
黃生綸問甘泉子曰：“二業之功何如？”曰：“在存神。神也者，德業之妙也，舉業之主也。是故存神而二業一矣。”曰：“未達。”曰：“今夫病痿之人，其口齒唇舌固具也，而不能言者何也？氣不足而神不主也。故神全則氣全，氣全則其發諸言也達，其為文辭也暢。反是則神散，神散則氣散，氣散則其發諸言也謬。其為文辭也落莫而不章，無怪其然也。”曰：“敢問神氣之聚散也何如？”曰：“邪視則能散目之神矣，邪聽則能散耳之神矣，邪臭則能散鼻之神矣，是三神者一也，皆本諸心也。邪言則能散心之神矣，故在斂之而已。目視書而目不溺於書，故能斂目之神；耳聽書而耳不溺於書，故能斂耳之神；口誦書而心不溺於書，故能斂心之神。神完而固，言發而昌，辭成而渾，其古之德行道藝者與！”
或曰：“今夫達官大人，舉業足矣。子之迂也，奚必德業之一？”甘泉子曰：“今之人，材大者大用焉，小者小用焉。譬之材木之大小焉，其材固類也，或可以為棟樑焉，或可以為榱桷焉。何也？其大者非常之材，得雨露之養於天也，得土力之養於地也，得栽培之養於人也。否則小焉榱桷之材而已。其亦有起明堂造宗廟也，將何須矣？是故二業合一，則盛德大業備矣。天德王道之事具矣，夫是之謂王佐之才。”
甘泉子嘗言之：“古之辭也，達諸內而已；今之辭也，飾諸外而已。古之修辭也，立其誠而已；今之修辭也，立其偽而已。一辭之發，誠偽之主也，可不慎諸！”
甘泉子雅言之曰：“學文而不失己者，善學者也。故己立而後可以學文，聖人之教也，遊藝終焉耳。”
甘泉子言之：“孔明、淵明，其知學者也。不求記焉，不求解焉，其所求者大焉爾。”
甘泉子言於呂子云：“古之文也以明道，今之文也以蔽道。明道者精，蔽道者眩。”
甘泉子閒嘗言之曰：“言辭者，其精微之致乎！達者觀其辭氣焉，斯過半矣。古之有國有家者，修德以致其辭，修辭以崇其德，德以基之，辭以文之，而國家可保也。是故家國理者，其辭雅。家國戾者，其辭淫。正人之辭嚴，吉人之辭謹，騷人之辭怨，清修者之辭約。其辭雅者，其氣和；其辭淫者，其氣乖；其辭嚴者，其氣肅；其辭謹者，其氣昌；其辭怨以怒者，其氣鬱，其聲切；其辭約者，其氣紓，其聲清以越。故曰：達者觀其辭氣焉，斯過半矣。”
楊少默居煙霞一載，歸潮。甘泉子曰：“嗚呼！楊子，一爾心，毋支離爾學矣。”“曷謂支離？”曰：“或偏則外，或偏則內，二之皆支離也。人知偏外者之支離矣，而未知偏內者之為支離矣。偏外故忘本，忘本則跡；偏內故惡物，惡物則寂。二者皆支離之疚也。離也者，離也，二而貳之也。是故教一則一矣。君子之學，內外合一，動靜合幾，體用合原，物我合體。內外合一者德，動靜合幾者神，體用合原者道，物我合體者性。堯曰‘執中’，舜、禹曰‘精一’。禹傳之湯，湯傳之文、武、周公，周公傳之孔子，孔子曰‘一貫’。孔子傳之顏氏曰‘博約’，孟氏曰‘反約’。孟氏之後，蓋有漸離而二之者矣。是故內外分而動靜判，動靜判而體用離，體用離而物我間。夫天之生物，一本也；夫道，一本者也。知不二本，又何有於內外？故一之而後可以入道，道無二也。夫適道者，不二其途，雖萬里可至焉。中道而二之，則雖十里，其能至之哉？嗚呼！楊子，一爾心，無二爾途矣。”
甘泉子五十年學聖人之道，於支離之餘，而得合一之要，以告而莫之受。有為黃老之言者方子，持其混合之說訪於西樵。甘泉子愛其似夫合一之旨，樂與之游而尤好與之辯。或曰：“辯何辯矣？”曰：“合一有三要，混合有三要。曰‘心’、曰‘事’、曰‘理’，所謂合一也。曰‘精’、曰‘氣’、曰‘神’，所謂混合也。合一之道主乎理，混合之說主乎氣，知混一之說而不失其中正者，其惟聖人乎！”
