作者
周德鈞
分類：歷史
出版社：中國文史出版社
狀態：全本1
作者簡介
周德鈞
書籍簡介
乞丐文化集中體現了底層民眾窮極無聊的生活真相，也是社會中各種庸俗取向、消極態度、懶惰哲學、流氓意識、隱士作風、痞子行徑等行為類型與思想意識的集中展現。
目 錄
乞丐產生的社會文化根由
居住在我國松花江流域的赫哲人，長期處在氏族社會之中，據民族學者的研究，直到解放前夕，赫哲族人口處在遞減的過程中，究其原因，主要是食物不足(林惠祥：《中國民族史》上冊第182頁，商務印書館，1936年11月)。同樣處在氏族社會的鄂倫春人也面臨著食品不足的問題，儘管他們人人都是能騎善射的好獵手。雲南境內的佤族，一直處在氏族社會，他們已有原始農業，並懂得一些原始的耕作技術，但由於生產力的低下，其絕大多數居民，全都缺乏日常生活必需的口糧。
一貧困(1) 一貧困(2)
一貧困(3) 二天災人禍(1)
二天災人禍(2) 二天災人禍(3)
三差別與不平等(1) 三差別與不平等(2)
四文化張力(1) 四文化張力(2)
五色雜處 品類不一
乞丐作為一個群體，其行為方式、生活方式、語言、習俗、規則、人生態度等等雖然呈現出某些基本的特徵，並使之與社會的其他亞文化系統迥然有別，但它的同質性程度並不高，在乞丐群體內部，不同的成員結構其行為方式判然有別，文化面貌也各有不同。因此，我們要系統全面地揭示乞丐文化的總體特徵，必須先對乞丐的類別作類型學的劃分，於此方能按類編次，廓清源流、辨明主次。進而在分析乞丐文化時，既能揭示出它的基本文化特質，找尋到其文化的主脈，同時又能夠揭示乞丐文化的多側面風貌。
一乞丐之類型二乞丐類別細說(1)
二乞丐類別細說(2) 二乞丐類別細說(3)
從個相到共相
乞討行為不僅是普遍存在的、習見的社會行為，是一種合乎社會文化規範的正常行為，而且是一種不受歧視、更不受鄙視的社會行為。正如通過戰爭掠奪財富一樣，在後世這是一種為社會所譴責的行為，而在氏族社會，它卻比生產勞動更光榮、更偉大！
一特殊生存方式(1) 一特殊生存方式(2)
二文化“標定”(1) 二文化“標定”(2)
二文化“標定”(3)
庸劣習性江湖習氣與流氓行徑
極端現實取向是乞丐行為的最基本文化品性，它使乞丐的行為方式、生活方式、言談舉止、待人接物呈現出庸俗、卑劣、自賤自嘲的風貌。這種行為表現遍及乞丐整個群落，並被他們世代傳承，庶幾成為乞丐活動的一種習慣和心理定勢，所以我們說，庸劣自貶乃是乞丐的習性。習性者，行為習慣、心理定勢之謂也。換言之，凡屬乞丐之徒，皆帶有這種行為習慣，皆具備這種心理定勢，莫或能外。
一庸劣習性(1) 一庸劣習性(2)
一庸劣習性(3) 二江湖習氣(1)
二江湖習氣(2) 二江湖習氣(3)
三流氓痞棍行徑(1) 三流氓痞棍行徑(2)
三流氓痞棍行徑(3) 三流氓痞棍行徑(4)
三流氓痞棍行徑(5) 四隱士風格(1)
四隱士風格(2)
溝通雅俗 整合民俗
乞丐是一群貧困無聊且庸劣自虐的人們，長期的底層生活和江湖生涯使他們諳悉各地風土人情、民情世態，他們通曉各地歲時節令之風尚、婚喪嫁娶之習俗、市井慶弔禁忌之慣例，豐富的生活閱歷把他們造就成了民俗專家。
一 寓雅於俗的街頭演藝(1) 一 寓雅於俗的街頭演藝(2)
一 寓雅於俗的街頭演藝(3) 二雅俗互動的民俗表演(1)
二雅俗互動的民俗表演(2) 二雅俗互動的民俗表演(3)
三邊緣性的社會化服務(1) 三邊緣性的社會化服務(2)
三邊緣性的社會化服務(3) 丐幫群體活動
從匿名夥眾到丐幫，其間應有一個長期的演化過程，這一演化過程的具體歷史環節，我們已難知其詳，從邏輯上分析，乞丐群體的形成主要歸因於乞丐現象作為一種結構性社會文化現象的長期存在。長期的同質活動必然產生與之相應的首屬關係（感情的、血緣性、人格化的），而首屬關係的持續交往必然形成相應的同質群體（參見：《組織社會學》），丐幫因此應運而生。
一丐幫的形成 二丐幫種類(1)
二丐幫種類(2) 二丐幫種類(3)
二丐幫種類(4) 三丐幫的特質(1)
三丐幫的特質(2) 四丐首(1)
四丐首(2) 四丐首(3)
五群體活動(1) 五群體活動(2)
五群體活動(3) 五群體活動(4)
乞丐文化與國民性
乞丐文化集中體現了底層民眾窮極無聊的生活真相，也是社會中各種庸俗取向、消極態度、懶惰哲學、流氓意識、隱士作風、痞子行徑等行為類型與思想意識的集中展現。凡此種種文化特性不僅是乞丐群體的生活寫照與精神寄託，也是社會中各種“另類人群”――游手無賴、消極無為、狂放無羈、流氓痞棍等各色人等的行為哲學和精神避難所，乞丐文化由是成為社會中各種不良行為、違規越軌行為的助動劑，各種庸俗惡劣思想的興奮劑，以及各種頹廢消極精神的致幻劑。乞丐文化於是乎在社會中廣為發散，影響既深且廣，餘毒所及，至今未絕。
乞丐文化與國民性 參考書目
