簡介
【作 者】陶思炎編
陶思炎，1947年生，江蘇省南京市人。北京師範大學文學博士，現任東南大學東方文化研究所所長、教授，中國民俗學會理事，中國東方文化研究會理事，江蘇省民間文藝家協會主席，江蘇省民俗學會副會長；曾任日本東北大學文學部宗教學研究室外籍研究員。主要研究領域為民俗學、民間藝術、民間宗教，著有《中國魚文化》、《祈禳：求福・除殃》、《風俗探幽》、《中國紙馬》、《中國鎮物》、《套用民俗學》等專著。
【出版發行信息】 上海市：東方出版中心 , 2012.04
【ISBN號】978-7-5473-0471-6
【頁 數】 364 ; 24cm
【原書定價】39.00
【中圖法分類號】B933 (哲學、宗教>宗教>神話與原始宗教>原始宗教)
【參考文獻格式】陶思炎編. 中國鎮物. 上海市：東方出版中心, 2012.04.
【內容提要】 本書為中國大陸民俗文化博士的研究中國鎮物的力作，對鎮物的起源、性質、特徵、體系、功能、演進與價值等，作了系統的介紹。《中國鎮物》對鎮物的起源、性質、特徵、體系、功能、演進、價值等加以系統的理論概括，並對歲時鎮物、護身鎮物、家室鎮物、婚喪鎮物、除災鎮物等類型進行了具體的研討。
鎮物以文化象徵和風俗符號體現為，人的心智與情感的凝聚、藝術與生活的創造。 鎮物，又稱“禳鎮物”、“避邪物”、“厭勝物”，作為心化的器物或物化的精神，它幫助人們面對各種實際的災害、危險、凶殃、禍患以及虛妄的鬼怪邪祟，成為一類特殊的工具和武器。
鎮物以文化象徵和風俗符號體現為人的心智與情感的凝聚、藝術與生活的創造。《中國鎮物》對鎮物的起源、性質、特徵、體系、功能、演進、價值等加以系統的理論概括，並對歲時鎮物、護身鎮物、家室鎮物、婚喪鎮物、除災鎮物等類型進行了具體的研討。書中引證了大量的有趣實例，並做出了嚴謹的闡釋。
目錄
自序
導論
第一節 神秘的鎮物
第二節 鎮物的體系
第三節 鎮物的功能、演進與文化價值
一 歲時鎮物
第一節 新年鎮物
第二節 端午鎮物
第三節 四時鎮物
二 護身鎮物
第一節 護兒鎮物
第二節 男丁鎮物
第三節 婦女鎮物
三 家宅鎮物
第一節 建房鎮物
第二節 宅室鎮物
四 路道鎮物
第一節 清路鎮物
第二節 行旅鎮物
五 婚喪鎮物
第一節 婚嫁鎮物
第二節 喪葬鎮物
六御凶鎮物
第一節 禳疫鎮物
第二節 除災鎮物
結語
參考書目
圖版索引
書摘
第一節神秘的鎮物
鎮物，又有“禳鎮物”、“辟邪物”、“厭勝物”等名稱，作為傳承性器物文化的一支，它源起於人類社會發展的低級階段，並隨著人類生存空間的拓展、創造手段的豐富及生命意識的增強而越來越曲奇龐雜。鎮物以有形的器物表達無形的觀念，在心理上幫助人們面對各種實際的災害、危險、凶殃、禍患，以及虛妄的神怪鬼祟，以克服各種莫名的困惑與恐懼。因此，鎮物不僅是一種物承文化，更有精神的或信仰的成分，作為非實用的物態工具，體現為自然物質與人類社會、精神意識的統合，或者說，它是凝聚著心智與情感的精神性物質，即心化的器物，同時也是象徵的物化精神。鎮物這一性質決定了它以藝術的、宗教的、風俗的形式而體現為文化的創造。
可以說，鎮物是文化象徵的產物，是巫術神話的外化，是宗教的通靈法物，也是風俗傳習的符號。鎮物以一定的時空條件為存在前提，與社會的文化心理及風俗傳統相依存，主要發揮觀念的鎮辟與護衛的功用。鎮物所辟克的對象多為鬼祟、物魅、妖邪、陰氣、敵害之類，具有神秘的俗信氣息，並不乏妄作因果的迷信色彩。由於這種功用的間接性與對象的虛無性、方式的象徵性、效果的模糊性和形制的駁雜性等並存，因此，鎮物歷來顯得奇奧而神秘。
鎮物作為傳承文化的一個獨特類型尚未受到專門的研究，而這一工作又是文化人類學者、民俗學者和宗教學者所不能迴避的。英國人類學家馬林諾夫斯基（B. Malinowski）在《文化論》中曾指出：
真正的科學只有一件任務，就是在表明什麼時候對於一物的知識是完全了：在給我們一種觀察的設備，及種種方法、原則、概念和辭彙，使我們能用以研究實在的事物――這樣才能對於事實作精細的研究及正確的描寫。現在已到了完成這一科學任務的階段，利用人類學、民俗學、社會學及藝術學、宗教學、心理學的鑰匙，我們定能開啟中國鎮物的迷宮，並對這一“物類”作出較為“精細的研究”和“正確的描寫”。
一、文化象徵的產物
鎮物總以一種非實驗的方式，用加工過的自然物或人工物來建立自然世界與幻想世界的同一。原始人打制的粗糙的石器、收集的獸牙和貝殼、用單色塗繪的崖畫、奇妙的陶器紋飾以及精美的玉雕等，不僅僅出於美感的衝動，也寄寓了生活的熱望，潛含著鎮凶納吉的追求。直到今天，動植物、日月星辰、水火、石頭、身之物與人工物等還在一些偏遠的鄉野被用於護身鎮宅、守村護路和安魂鎮墓等，鎮物仍作為人的意識的一部分，表現著人體與精神、自然的不可分割。關於物人之間的這種關係，卡爾・馬克思（Karl Marx）曾在《1844年經濟學――哲學手稿》中作過精闢的論斷，他指出：
從理論方面來說，植物、動物、石頭、空氣、光等，或者作為自然科學的對象，或者作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，都是人的精神的無機自然界……，同樣地，從實踐方面來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。……人的肉體生活和精神生活同自然界不可分離。鎮物是信仰的伴物，是人性向物質的投影，它的出現與套用歸屬於文化的象徵，也是一種文化的創造。
美國人類學家萊斯利・懷特（Leslie White）對“人類行為”與“象徵”的關係作過如下的論述：
所有人類行為起源於象徵的使用。正是象徵，它把我們類人猿的祖先轉變為人類，並使他們具有人的特點。只是由於使用了象徵，所有的文明才被創造出來並得以永存。正是象徵，它把人類的一個嬰兒變成一個人；……所有的人類行為都是由象徵的使用所組成，或有賴於象徵的使用。人類行為是象徵行為；象徵行為是人類行為。象徵是人類的宇宙。鎮物正是“人類的宇宙”中的一個部分，不論它取自動物或非生物，取自人工物或自然物，都被添加了價值判斷、審美情感、道德標準和功能意義，使之突破器物文化的靜態常規，通達社群與精神的文化層次。
中國古代哲學將“象”、“形”或“象”、“器”相對，《易傳》有“在天成象，在地成形”之載，並有“見乃謂之象，形乃謂之器”之說，此外，《易傳》還提出“立象以盡意”的命題。可見，“形”、“器”相連，“象”、“意”相承，“器”以“形”顯，而“象”以“意”隱。故而，文化象徵往往表現為物理、事理、心理與哲理的統成，不易直觀地識解。《老子》第五十一章所謂的“道生之，德畜之，物形之，勢成之”，早已提出“物形”之外的鏈式結構，點畫出“物”後之“理”的驅動作用。國外學者也注意到“象徵”與意識形態的關係，提出過探求解釋的路徑。俄國學者普列漢諾夫在研究原始藝術時曾喟嘆道：
使用象徵的確在若干意識形態的歷史上起著不小的作用。因此，必須部分地在使用象徵中去尋找意識形態的解釋。
象徵表現著一定的心境、一定的動作。其實，象徵與“心境”、“動作”的聯繫，荀子早已察知並作出了論述，他說：
凡禮：事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。“禮”作為“俗”的制度化，其儀典、基調本身就是對象徵文化的借取與誇飾，實際上，所謂的“禮”是一種打上官方印記的象徵文化，它因受組織與倡導，具有人為傳承的推力。
