內容簡介
《中國文化與中國設計十講》本書旨在深入中國文化與中國藝術結合部，通過藝術設計這一獨特的視角，分十個專題呈現中國文化史的某些獨特方面，在此基礎上展開對"設計本土化"這一當代藝術領域熱點話題的討論。
本書也是作者數次在中央美術學院開設《中國設計與中國文化》和《平面設計的本土化探索》兩門課程的講稿，注重現實意義、圖文並茂，展現出當代設計教育的前沿和特色，適合藝術設計、藝術史論及廣告學各專業師生、設計師以及其他對於中國文化、中國藝術與中國設計有興趣的人士閱讀。
作者簡介
祝帥，北京大學新聞與傳播學院博士研究生。先後在中央美術學院獲藝術設計學士與設計藝術學碩士學位。2003年起至今任教於中央美術學院設計學院。主要研究領域為藝術學和傳播學，已在《美術觀察》、《美苑》、《藝術與設計》、《現代廣告》、《廣告研究》等專業期刊上發表論文及設計批評近40篇，出版譯著《流派·藝術卷》。
目錄
序一 山泉與深潭 陳剛
序二 絮叨的序 陳紹華
小引
第一講 生生之謂易——《周易》與中國設計精神
第一節 易象的生命精神與設計意味
第二節 “象”：在“言”與“意”之間
第三節 “觀物取象”與“觀象制器”——《周易·繫辭傳》的工藝觀念
第四節 希伯來民族造物與工藝思想的初步比較
第二講 盡善盡美——儒家對中國設計的啟示
第一節 由“禮”觸及的設計問題
第二節 儒家有關“創造”的論述
第三節 從設計社會學的視角看
第三講 反者道之動——道與中國思維方式
第一節 天人相分——道家思維方式中的一種“前理解”
第二節 釋“反”——“反設計”及其道家思想根源
試讀章節
第一講 生生之謂易——《周易》與中國設計精神
由於中國古代並沒有嚴格意義上的“設計”學科分類，有關“制器”的觀念也僅僅局限在《考工記》、《天工開物》、《園冶》、《長物志》、《閒情偶記》等狹義的“工藝文獻”之中。然而，對於現代設計有可能形成啟發的思想，還存在於廣袤的社會、文化和藝術背景中，我們的探討也將從對中國歷史上“軸心時代”經典文獻的解讀開始。
儘管古代學術體系不像今天學科分工這樣明細，但治經學和治諸子學的方法是有很大不同的。一般地說，治經學（尤其是古文經學）應首重文字訓詁，而治子學則重在闡發“微言大義”。儘管消朝乾嘉時期以來，正統的考據學家（大概除了戴震以外）幾乎大多認為治子亦應“首重考據”而對於義理之學有所排斥（如高郵王氏父子的“義理自現”說），但其實晚清一代學人也並沒有少把“我國之子學”與“泰西之哲學”相提並論。不過通過貶低“義理”標榜“考據”的功夫，其實也是走向了另外一種極端。至少它在解釋《周易》的時候就會遇到一些問題——如果嚴格地使用治群經的國小方法來研究《周易》，那么所得的就可能僅僅是《周易》之九牛一毛，更無法與當代設計實踐相關聯。這似乎也從一個側面論證了《周易》這部經書的不平凡之處，其內涵之豐富，以古往今來汗牛充棟的研究著述相比，還是令人驚嘆不已。
孔子說：“假我數年，五十以學《易》，可以無大過（‘大過’是周易六十四卦的一個卦名，引者注）也。”（《論語》7.17）而中國的醫學、建築、武術、劍道、飲食、堪輿、棋藝等獨特的學問，也無不與《周易》有密切的關係。在我專業閱讀的範圍內，也已經看到很多建築與易學的研究成果。然而，以嚴格意義上的藝術設計而論，深入地探討《周易》與中同設計關係的專著，迄今還並不多見。人文學科領域的研究無不藉助於前人的成果，但筆者也並不想放棄這發凡起例的嘗試工作，哪怕只是為今後設計學界提供若干可供重複操作的“範式”。
