觀物取象

觀物取象《易傳》的哲學、美學觀點。意謂模仿自然界和社會生活中具體事物的感性形象，確立具有象徵意義的卦象。《周易·繫辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦”，指明八卦等《易》象由觀物取象而成的過程和方法。《易》“成天下之文”(《繫辭》上)，《易》象的形成、確立與藝術形象的創造顯然是有相通之處。“聖人有以見天下之頤，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”（同上）．“象也者，像此者也”（《繫辭》下）。藝術形象正是對於這些“物象”的模擬。模擬是從“觀物”到“取象”的過程，只有觀察天地之文以及它們的交感、聚散，才能根據自己的直接感受，提煉、概括、創造出象徵物象的藝術形象。

觀物取象《易傳》給予“象”的另一重要規定是“觀物取象”。 古者包犧氏之王天下也，仰者觀象於天，俯者觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

第一，“觀物取象”說明了“象”是對於宇宙萬物的再現。這種再現，不僅限於對外界物象的外表的模擬，而且更著重於表現萬物內在的特性，表現宇宙的深奧微妙的道理。

第二，“象”的產生，既是一個認識過程，又是一個創造過程。“觀”是對外界物象的直接觀察，直接感受。“取”是在“觀”的基礎上的提煉、概括、創造。“觀”和“取”都離不開“象”。

第三，“觀物取象”的方式——仰觀俯察。 觀物既不能局限於一個固定的角度，也不能局限於一個孤立的事物。既要“仰觀”，又要“俯察”，既觀於大，又觀於小，既觀於遠，又觀於近。只有這樣，才能把握天地之道，萬物之情。