內容簡介
《中國哲學史新編》(上冊)內容簡介：在解放以後，我時常想：在世界上，中國是文明古國之一。其它古國，現在大部分都衰微了，中國還繼續存在，不但繼續存在，而且還進入了社會主義社會。中國是古而又新的國家。《詩經》上有句詩說：“周雖舊邦，其命維新。”舊邦新命，是現代中國的特點。我要把這個特點發揚起來。我所希望的，就是用馬克思主義的立場、觀點和方法重寫一部《中國哲學史》。
這種企圖，說起來很容易，實際上做起來就困難多了，馬克思主義的立場、觀點和方法，是要在長期生活、工作和鬥爭中鍛鍊出來的。專靠讀幾本書是不能懂得的，更不用說掌握和套用了。解放以後，提倡向蘇聯學習。我也向蘇聯的“學術權威”學習，看他們是怎樣研究西方哲學史的。學到的方法是，尋找一些馬克思主義的詞句，作為條條框框，生搬硬套。就這樣對對付付，總算是寫了一部分《中國哲學史新編》，出版到第二冊，“文化大革命”就開始了，我的工作也停了。
到了70年代初期，我又開始工作。在這個時候，不學習蘇聯了。對於中國哲學史的有些問題，特別是人物評價問題，我就按照“評法批儒”的種種說法。我的工作又走入歧途。
經過這兩次折騰，我得到了一些教訓，增長了一些知識， 也可以說是在生活、工作、鬥爭中學了一點馬克思主義的立場觀點和方法。路是要自己走的；道理是要自己認識的。學術上的結論是要靠自己的研究得來的。一個學術工作者所寫的應該就是他所想的，不是從什麼地方抄來的，不是依傍什麼樣本摹畫來的。在一個考試中間，一個學生可以照抄另外一個學生的卷子。從表面上看，兩本卷子完全一樣。可是稍有經驗的老師，一眼就能看出來，哪一本卷子是自己寫的，哪一本是抄別人的。
現在，我重理舊業，還想實現我原來的計畫。對於中國哲學和中國文化，我還自以為有點理解，有點體會。值此舊邦新命之際，我應該把我的一點理解和體會寫出來，以加入新長征的行列，跟上新長征的進程。我覺得我有這個責任。這也算是“老驥伏櫪，志在千里”吧。
吸取了過去的經驗教訓，我決定在繼續寫《新編》的時候，只寫我自己在現有的馬克思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己在現有的馬克思主義水平上對於中國哲學和文化的解和體會，不依傍別人。當然也有與別人相同的地方，但我是根據我自己所見到的，不是依傍，更不是抄寫。用馬克思主義的立場、觀點和方法，並不等於依傍馬克思主義，更不是抄、寫馬克思主義。我的業務水平還不高、理論水平更低。我對於中國哲學和文化的理解和體會，可能是很膚淺的，甚至是錯誤的。但一個人如果要做一點事，他只能在他現有的水平上做起。
作者簡介
馮友蘭（1895－1990），哲學家。河南唐河人。1918年畢業於北京大學哲學系。1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。回國後，曾於廣東大學、燕京大學，清華大學、西南聯合大學任教。建國後，任北京大學教授、中國科學院哲學社會科學部委員。長期從事哲學教學和研究，在哲學思想和中國哲學史研究方面自成體系。1982年被哥倫比亞大學授予名譽文學博士學位。著有《中國哲學史》、《貞元六書》、《中國哲學史新編》（三冊）、《中國哲學簡史》。
圖書目錄
自序
全書緒論
第一冊 緒論
第一章 商、周奴隸興盛與衰微——商代和西周時期（公元前16世紀至前8世紀）宗教天道觀的變化和古代唯物主義思想的萌芽
第二章 春秋戰國時期的社會大轉變——由奴隸制向封建制的過渡
第三章 齊、晉兩國的改革及齊桓、晉文的霸業
第四章 前期儒家思想的形成——孔丘對於古代精神生活的反思
第五章 鄧析與子產的鬥爭，名家的起源
第六章 春秋末期軍事思想和經濟思想中的唯物主義和辯證法
第七章 墨翟和前期墨家的哲學思想
第八章 晉法家思想的發展
第九章 道家的發生與發展和前期道家
第二冊 緒論
第十章 秦國進一步的改革——商鞅變法
第十一章 道家哲學體系的形成和發展——《老子》的客觀唯心主義哲學體系
第十二章 孟軻——儒家思想向唯心發展
第十三章 墨家的支與流裔宋鈃、尹文；農民的思想家許行
第十四章 莊周的主觀唯心主義體系，道家哲學向唯心主義的進一步的發展
第十五章 惠施、公孫龍及其他辯者，後期名家的發展
第十六章 慎到和稷下黃老之學
第十七章 稷下黃老之學的精氣說——道家向唯物主義的發展
第十八章 楚國的改革與屈原，稷下精氣說的傳播
第十九章 墨辯——後期墨家向唯物主義的發展
第二十章 陰陽五行家的具有唯物主義因素的世界圖式
第二十一章 易傳的具有辯證法因素的世界圖式
第二十二章 荀況——儒家思想向唯物主義的發展
第二十三章 戰國時期最後的理論家韓非的哲學思想
第二十四章 先秦百家爭鳴的總結與終結
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