形制典章
秦漢以後，幾乎可以說是無墓不墳了。在整個封建社會，墳墓等級分明，官爵越高，墓地越大，墳頭越 高。鄭玄提到“漢律曰列侯墳高四丈，關內侯以下至庶人各有差”。
唐、宋、元、明、清五朝的典章對比不同品官和庶人。
人墓地的大小
公侯100 方步
一品90 方步
二品80 方步
三品70 方步
四品60 方步
五品50 方步
六品20 方步
七品以下20 方步
庶人20 方步
墳高也尊卑有別：
公侯20 尺
一品18 尺
二品16 尺
三品14 尺
四品12 尺
五品9 尺
六品7 尺
七品以下6 尺
庶人4 尺
墓碑形狀
一品為螭首龜趺，
二品為麒麟首龜趺，
三品為天祿、辟邪（傳說中的兩種神獸）首龜趺，
四至七品為圓首方趺，
庶人 可有小墓碑，但不得有趺座（碑身下面的碑座，稱之為：趺）。
四：神道石雕像
二品以上：石人、石馬、石羊、石虎、石望柱各2 件；
三品： 石虎，石羊、石馬、石望柱各2 件；
四品： 石虎、石馬、石望柱各2 件；
五品及以下：石羊、石馬、石望柱各2 件。
庶人：沒有。
墓碑與碣
《說文》對碑字下的定義是“豎石也”。碑可以立在庭院中測量日影長短，用作計時工具，也可立在門外用作拴牲口的樁子。先秦古書提到的碑，都是指這一類長條型的豎石。當時下葬，也在墓穴四角或兩邊樹碑，碑的上端鑿有圓孔，叫做穿，以穿為支點並控制平衡，用繩索慢慢地懸棺而下。這種用來下棺的碑有木製的，也有石制的。棺木放入墓穴後，碑也隨之埋入墓中。
從 西漢 末年開始，有人把石制的碑立在墓前，既不埋於墓中，也不在下葬後撤除，而且在石碑上刻下墓主的官爵姓名，這就成了墓碑。早期的墓碑上部仍有穿，頂端或作方尖形，稱圭首，或作圓弧形，刻上雲氣圖案，稱暈首。
東漢時墓前立碑蔚成風氣，許多墓碑除刻有墓主官爵姓名外，還刻上介紹墓主家世生平事跡並加以頌揚的長篇文字，碑陰則詳列立碑人的姓名。
晉代由於墓碑“既私褒美、興長虛偽、傷財害人”，一度曾予禁止。
唐宋時準許一定級別的官員墓前立碑。碑首稱碑額，刻有螭（chī，無角的龍）、虎、龍、雀等圖樣，碑身下還有碑座，稱為趺。當時規定五品以上墓碑為螭首龜趺，高度不得超過九尺，七品以上墓碑為圭首方趺，高四尺。
明清時更把墓碑的形製作為體現墓主身份的標誌，規定更為細緻：一品為螭首龜趺，二品為麒麟首龜趺，三品為天祿、辟邪（傳說中的兩種神獸）首龜趺，四至七品為圓首方趺， 圓首的碑又稱碣。碑身、碑首的高度、寬度以及趺座的高度也都有等差，最高等級的墓碑通高達一丈六尺。原則上庶人墓前不許立碑碣，但這種禁令並未嚴格執行，所以一般人死後墓前大多立有石碑，只是體小制陋，又無趺座而已。
相關制度
神道碑制度
在神道上立碑，就叫神道碑。帝王貴族和一些高級官僚墓前辟有豎向的通道，稱為神道。
後世記述墓主家世和生平事跡並加頌揚的文字多刻在神道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、姓氏、名諱。《清通禮》規定：品官墓碑書“某官某公之墓，婦人則書某封某氏。”八九品以下及庶士碑文曰 “某官某之墓，無官則書庶士某之墓，婦稱某封氏，無封則稱某氏。”
石雕群制度
在墓前神道兩側排列石雕人像、動物像、傳說中的神獸像等，也是用來顯示身份的，稱為石象生。“所以表飾故壟，如生前之儀衛耳”。
這種墓前石雕群最早出現於 西漢。漢武帝時名將霍去病墓前石雕至今尚存，除一般的動物像外，還有力士抱熊、馬踏匈奴等造型，這同當時把他的墳丘築成祁連山的形狀一樣，有紀功表彰的意義。
東漢時貴族官僚墓前排列的石獸，不僅有大小多少的不同，而且種類也有差別。墓前石人，原本是用作墓主的警衛。二世紀中葉，樂安太守麃（piǎo）季長墓前兩個石人的胸前分別鐫有“漢故樂安太守麃君亭長”和“府門之卒”字樣。東漢時，太守一級官員的衙署正門由亭長和門卒護衛。這種石人，後來有個專名，叫做“翁仲”，象徵墓主生前的侍從。種種石獸，則叫做“石像生”，體現著墓主高貴的地位。
唐代的制度是：三品以上官員墓前可置石人、石羊、石虎各2 件，成對排列；四、五品官員只能置石人、石羊各2 件，六品以下不得置。宋代三品以上可置石人、石羊、石虎、石望柱各2 件，四、五品可置石羊、石虎、石望柱各2 件。
明清兩代規定：二品以上置石人、石馬、石羊、石虎、石望柱各2 件；三品置石虎，石羊、石馬、石望柱各2 件；四品置石虎、石馬、石望柱各2 件；五品置石羊、石馬、石望柱各2 件。
至於 帝王 陵墓神道兩則排列石雕群，名目繁多，宏偉精美，是臣下無法比擬的。如唐高宗和武則天合葬的乾陵（在今陝西乾縣北）除望柱1 對外，還有飛馬1 對、朱雀1 對、立馬5 對（原都有牽馬人）、武士10 對、獅子1 對、又有少數民族首領石像61 尊。明成祖長陵（在今北京市昌平）的神道長達800 多米，兩旁列有獅子、獬豸（xièzhì傳說中的一種獨角獸）、駱駝、象、麒麟、馬各4 件，二立二蹲，兩兩相對， 又有武將、文臣、勛臣各2 對，共32 件 。
石望柱制度
石望柱是由用作墳墓的標誌的墓柱演變而來的，最初有兩重作用，一是便於墓主後人尋找，二是便於墓主靈魂出遊歸來認明止息之所。華表也是一種起標誌作用的柱狀建築，上端鑲有橫板，原多木製，後改石制。唐宋以後，矗立在墓前的石望柱、石華表往往刻有裝飾花紋，與石人、石獸等組合在一起，具有表示等級、炫耀身份的意義。
墓莂制度
除明器外，專門用於隨葬的物品還有墓誌、墓莂（bié）等。
墓誌的性質與神道碑相似，都是記載死者姓名家世生平事跡的石刻文字，而且往往都於文末綴有稱作“銘”的韻語頌辭，不同的是神道碑立於墓前神道之上，供後人瞻讀，而墓誌則埋入墓中。墓誌起源於東漢，魏晉以後普遍流行。早期的墓誌形似墓碑而較小，從南北朝後期開始，一般都作方形，由志蓋和志石相合而成。志蓋多作櫫頂形（像小盒扣在頂上），一面刻有篆體的標題。志石刻志文、志銘，唐代以後還署有撰者、書者的姓名。歷代出土的墓誌中，有不少出自名家手筆，不僅具有很高的史料價值，而且是書法藝術的珍品。
墓莂又稱地券、買地券。志莂是給死者帶往冥界的一種模仿地契的物品，表示墓穴及其周圍地段已由死者買下，其他鬼魂不得侵犯其所有權。這種行於鬼魂世界的契約雖是迷信的產物，卻反映了現實世界中土地私有制的發展和土地買賣的盛行。最早的墓莂出現於東漢，或鉛制，或玉制，或陶製，後世多用磚石或
木板。早期墓莂的文字與人世真實的券約一樣，南北朝以後則多涉怪異，充滿道教迷信的色彩 。
