簡介
參禪人，奮發道心，勉強用工，不能得力，趕急坐用。短坐不及，放身長坐；能長坐時，身不倚床依枕者，名[不倒單]。單即床枕，即不倒床是也。究竟不睡，專坐用工，誠效世尊雪山六年之靜坐，非細事也。我人痛念生死，不敢虛度光陰，既入禪門，辦我大事，何敢貪惜身命，再誤因緣?必努力精參，日之不足，繼之以夜；稍一打失，行之不足，繼之以坐。若工夫能不被妄想拖去，正在二六時中，恆長不間，身心堅久，煅煉純熟，進止行為，自然心不生煩，身無暴躁。明知身被業牽，心隨世轉，已非一生一劫，若再無恆心，何時得離苦境?加倍不許身心妄動，妄動即是業因，今已觀穿世態，識破先因，猛力堅持宗門大法[念佛是誰]，有此了生脫死大法，不但今世專修，遠離雜行，及此生後世，塵沙大劫，直至成佛，決以此法為成佛度生之宗體。至成佛後，復更加倍，以此大法，世世成佛，劫劫度生之心范。是知念佛是誰之法，為諸佛成佛度生之本法。我何人也，其不愧歟?不倒單有三種:有立行三年，或十年不倒單者。有畏惡念惡夢，或畏走身不倒單者。有禪工幽邃，忘其行坐，一坐三年五載者。直使工夫得力，既不知行，何以知坐；若知坐者，非正坐也。六祖雲:[生時坐不臥，死時臥不坐;一具臭骨頭，何能作功課?]六祖所云，離坐離臥也。十二頭陀，在第十二頭陀之長坐不臥是也。
初習要點
修行人“瞌睡”這一關突破不了，是不可能上路的。因為打坐的時候，剛要靜下心來，就容易打瞌睡。要么就是坐在這個地方非常散亂，要么是剛剛靜下來，又要進入夢鄉了！這是因為心力沒有提起來、鬆弛了，必然就要入睡 。
因為長期以來我們都是通過躺下睡覺來放鬆身體，所以我們現在想把這種姿勢改變過來，通過打坐讓身體達到高度放鬆就很困難。正常情況下，你如果掌握了方法，再有意識地去訓練，一年時間完全可以把你二十年、三十年、四十年的睡眠習慣和姿勢改變過來， 通過打坐代替休息。它可以不叫睡眠，而叫“坐眠”了。
如果你想試驗的話，在打坐的時候也不要用功，就明確地告訴自己：我今天打坐不是用功，而是睡覺—— 用打坐取代睡覺。你把腿一盤，就把腰給彎下來，就做打瞌睡的姿勢，體驗一下子用打坐來代替睡眠。如果你能夠放鬆的話，同樣會感受到盤著腿打瞌睡的時候，身體裡面有一種很微細的力量在慢慢地蠕動、又像是在遊動。上、下、左、右串聯在一起。
當這個串連的過程結束了以後，你身體裡面會有一種力量慢慢地往上輸送。當頭腦得到這股力量以後，就慢慢地、慢慢地清醒了，也就是說不需要睡眠了。你能夠這樣體驗幾次，你就掌握了如何睡眠、如何醒來這個過程；你掌握了如何睡覺、如何醒來，你順著這個記憶、順著這個經驗，就能夠掌握如何入定、如何出定。
坐著打瞌睡的時候，脖子都是耷拉下來的，頭都是垂下來的（示範）。如果你想體驗捕捉的話， 當打瞌睡結束了，頭腦慢慢醒了的時候，你的頭不要馬上抬起來（根本不需要抬起來）。這個時候頭腦得到下面一股往上升的力量，已經慢慢地醒了、醒了的時候你還繼續低著頭，你去感受這股力量是怎么上來的。它上來以後，頭腦得到這股力量以後，是怎么開始有思維的、怎么開始活動的。你保持這個姿勢不動，回憶幾次以後，自然就會捕捉到如何醒覺、如何出定。
練夜不倒單，晚上犯困的時候，可以（保持打坐姿勢）把棉被捲起來放在腿上，兩手搭在棉被上，趴在上面睡。只要這樣練習半年，任督二脈就會暢通，生理欲望的問題就可以解決。因為這樣一趴，肚子被擠壓，臀部往上翹，氣血自然從前面透過尾閭穴往上升，從而達到還精補腦的效果。腦袋有了充足的氧氣，睡眠時間自然減少。出家人在某個階段必須練習夜不倒單，就像剛才說的那樣，卷著棉被趴在上面睡就可以了。尤其是年輕的小和尚，這個動作是必須練習的。 打坐最忌諱的是身體向兩邊歪，寧可向前彎，也不能向左右歪。所以打瞌睡時只能向前彎，不能向左右歪。
過去開悟的高僧大德，他們每個人入定的方法和秘訣，都是通過如何睡覺捕捉到的。你如果沒有學會如何睡覺，你是不可能入定、得道的。除了這個辦法，絕對沒有第二個辦法！這是千古不變的定律。你不管採用何種方法，要想入定，必須要捕捉到你是如何睡覺的。正是因為大家都會睡覺，所以能學會入定。
打坐打瞌睡不是一件壞事。但是打瞌睡你要用心去打，要很清楚地捕捉到自己是如何打瞌睡的。因為人在睡覺的時候，不可能突然入睡，而是生理的力量漸漸地沉睡、漸漸地下降。這就好比剛剛沖了水的一杯茶，杯子裡面的茶葉是慢慢沉澱下來的，它不可能一下子沉澱到杯子的底部。
要想入定，必須要捕捉到、乃至說你要掌握到如何睡覺。然後再談如何住覺（住在睡眠里）。當你掌握了睡眠以後，你再去捕捉如何醒覺。只要大家有心去捕捉，就是再笨的人，十次、二十次足夠了。
捕捉的前提條件，你一定要記住，就是醒來的時候千萬不要挪動姿勢。保持原來的姿勢，回憶你剛才怎么醒的，甚至試著再入睡。很快就又睡著，睡著了幾分鐘以後，這個能量又往頭頂上輸送，你又感受如何慢慢醒的。你這樣連續來回三、四次就行了，你的根本問題就解決了，就這么簡單。這么說是不是沒有睡著？
可以說沒有睡著。你要知道真正的入定，不是什麼都不知道，而是非常清楚。就像一盆清水一樣，天上有幾顆星星，周圍有幾棵樹，全部投射到這盆清水裡面。真正的“睡覺”，就是這樣！真正的入定，也是這樣。大家往往會誤以為沒有睡著，“我剛才睡著了，怎么還聽得見外面的動靜、響聲……”實際上這是一種最高質量的睡眠，因為達到了體內陰陽兩種力量的均衡！
我們總以為睡著了以後什麼都不知道，這才叫做睡覺。因為六根是意根在起牽頭作用，意根跑掉了，它沒有留在體內，所以大家認為人睡得很熟，什麼也不知道了。實際上是意識跑掉了。如果你睡覺的時候意識沒有跑掉的話，你入睡以後，就像入定一樣，就像一盆清水一樣。
所謂的“入定”，就是意識沒有跑出去，還留在體內，它才能夠達到像一汪清水一樣。如果說入定意識跑掉了，這就是我們平常說的入了“無記定”、“斷滅定”了。因為它真正的意識、神識都飛出去了，不在這裡了。所以古人有時會以為這個人死掉了，會把他的身體搬走、燒掉。
身心達到高度統一、高度協調時，身心兩種力量自然就處於一種飽和不動的狀態。如果沒有滿，它一定是四處走動；它越充滿，越有一種互相牽制的力量，致使思想不容易散亂，不容易到處亂跑。
越是身體素質虛弱的人，或者是能量不足的人，越是容易散亂、容易走神。因為它能量不飽滿，達不到互相牽制。就像一滿杯子水，它不容易晃動；半杯子水，它特別容易晃動，因為有空間。它越滿，越有一種整體性。
要經過多次訓練，不可能一次成功的。
特點
怕動
參禪人，工夫得力時，如挑千斤擔子，久之力難勝任。自逼曰:非一氣挑到家不可。他逼曰:用工夫堅持勿懈，懈則別生矛盾。由是受自逼，復受他逼，過分勉強，直待一肩卸下，再不敢挑。甚至於言這一副擔子的話，尚不敢開口，放下即了。悲乎！此之行人有大多數，從此另謀途徑者；有一生不聞問者；言被此法空過者；間或謗此法非正法者，可憐傷心。類如因病求醫，藥將到手，即謗藥不靈，自遭死症。又如為寶登山，跋涉歧途，至寶到手，復疑其石，即捨去也。由用工得力時，不能耐久挨去，半途休歇，故得力時不謀再進，再進無力。要知得力工夫，正是奮勇勤勞，動用參究，才有得力分。不過精誠研討，久之參尋，並非氣力勞身也。今既怕動，參禪之動力即止，非礬禪人，正是不怕動，才是工夫得力；若怕動，工尖即歇；明知怕動，皆由過動而有，雖知過動，才有到家希望，怕動即歇途中矣。此途中非二乘聲聞緣覺之所，即凡夫根劣之人，薄福無緣之輩，要知最初無明緣行，行即行動，非動莫行；參禪用工，心心參，努力參，是名身心大動，非大動不能達最初之行動。又名以動彌動，以橛去獗，以妄去妄，以真去真，誠由參禪之動功，過到最初目的，最後開頭。
求靜
參禪人求靜非真參禪。何以?工夫得力時靜不可得，求靜為誰?疑情精參，外忘世界，內忘身心，身心兩忘，誰動誰靜?果知不靜，再求靜者，非參禪正行。須知禪堂，不但止動，尚須止靜；止動，則動不關身。止靜，則靜不關心。心既不關，忘何動靜乎?如皮之不存，毛將焉附?正參禪時，有動有靜，皆以身心為依止。何以?工夫得力，淨戒嚴持，定力堅固，慧自然生，不存持戒，大戒嚴持，無心修定，而亂無住；不望發慧，慧力淵深，是知真禪，即戒定慧。其意云何?止其塵境，即戒；忘其亂心，即定；不染一切，即慧是也。住禪堂人，不下死心參禪，專在見聞取捨上做生活，一旦退念復蒙，即厭喧求靜。要知怕鬧熱，畏人事，深種二乘之種。舍蘭若，取寂處，甘入焦芽之門。嗚呼痛哉！若人對求靜一事，不能了解，不能除清，上少一成佛之種，下少一度生之人，故所以諸佛痛恨，菩薩傷心，好好一佛教良材，甘作法門敗種；緣覺之路，由求靜而去。聲聞之人，由怕動而生。大勸住宗下禪和，把定一句念佛是誰，動如是參，靜如是參，生如是參，死如是參，直參不捨，許不落二乘窠臼，果能辦到，諸佛生歡喜，龍天降吉祥。快哉！快哉！
愛淡薄
參禪人，身心萬不可浮華，不可驕泰，不可我慢。類如食則二粥一飯，衣則任冷任寒。儒教，君子食無求飽，居無求安。古人云:飽暖思淫慾，饑寒發道心。有道禪人，除衣缽外，只有薄被單、破褂褲、心板、便鏟、蒲團。安居蘭若也好；行腳參方也好；總之多一物多一心，少一物少一念；能少到一物不存，一心不生，是真法器，是真道人。近有初淺禪人，三壇戒已將求，一副缽而到手，辦高肩擔子，必多方美貌，弄好背架子，亦貯多物器，間有好牙刷，雪花膏，身口香透，掬蒲團，又帶香菸。持佛珠，加唱小調。袍子之黑，小褂之白，動人愛染。黑有污點，白有汗斑，即日新又新。走路則四望鄰人，打坐則一心靜睡。早茶小點，日為常課。攀緣接待，時有所聞。出家如是胡混一生，大好光陰一錯再錯，道緣再善，真空大空，一日閻王戒尺一拍，正看有道者，直上青天；無道者，深埋地府；閻王雖惡，難收無過之人。膽大驚人，何畏冥途路上。是知浮華者，驕泰者，我慢者，全被一個淡薄禪人，拚命逃出。任是美滿一生，莫如淡薄一世。望各思之！
不蓄錢
參禪人，先明支身孤詣，行無伴侶，絕人情，沒親疏，泯人我。如是身能安閒，心得自在，以禪為食，用悅為茶；法為充實之具，喜為滿足之餘，不但人間粥飯衣服，不假他求；自有無價真禪牟尼法寶，受用無盡。再雲多蓄金錢，及所愛美物。有實而深藏者，有執而不捨者，皆與世俗同一貪愛，禪何參乎?道何辦乎?久之必與流俗阿師無異，似此情狀，初則下流，次則流下，再想恢復原有僧貌者，豈得能乎?行人既無深禪，謹遵佛制，三衣瓶缽，久住伽藍，從淺入深，從粗至細，漸登聖地，如是必立大行，身不藏錢，手不持鈔。可以持銀錢戒，可以守清苦行，身如呆兒，心如佛子。何以?既持錢戒，又守清規，再不能弄點好衣服，辦點好鞋襪，要苦到底，無一毫差別。不但自守佛制，亦教他人專守佛制，如此行處，走到人心間，人要吐舌日:此時還有好僧師，真活佛應世也！能如是行，佛教可以輝煌，僧眾漸有起色，三寶前途，無形受益，大非淺鮮。不過望人放下浮華，一律穿破，行佛行，依佛學，久之不改，一生到老，善始全終，誠法門救星。末流導者，再從破落，深入禪那，若發明本有佛法，從苦參苦行得來，望爾久住於世，真三寶巨子。
持午
參禪人，不能持午；持午雖是佛事，並列入沙彌戒——[過午不飲漿]之一戒。唯參禪人生活很重，有午夜忘疲之行，有廢寢忘食之時，若一持午，則道器之身，將必挨餓，久餓與道相違，與身不利，由持午之佛事，堅不肯改，久之禪不能參，道不能辦，直是棄大法而著小乘。持午之利，本在除貪。能一生過午不食，還存人間；能至來世，有六十二億餘糧屯集防荒。對於生死，依舊從輪而轉，無出生死輪迴希望。不過居人間世，餘糧福報多多，久遠韌來，再發大心，辦生死事，行參禪法亦有之。根性稍大，與志烈勇者，等不到來世；今生了生死，尚遲三十年，豈到將來耶?宗門禪人，參到心境雙忘，寢食俱廢，不但過午不食，唯恐到早，亦不知食。何以?心忘境寂故。再有持午不真之人，午前吃一大肚子飯，防午後飢，每有人言:持午之人吃飯，此不持午時還吃得多點。再預備紅棗一壇，芝麻膏一罐，鍋粑大袋子，麵餅小點，桂圓冰糖，留晚腹飢之用。如是持午，增貧心犯佛戒，以持午為名，實是沽名釣譽，甚至於領供養，收徒弟皈依者眾。如此善因，難感善果，早不如開午參禪，尋了生死出路，終保無過！
打餓七
參禪人，必刻苦翹勸。愛惜體質，無剪爪之工，無片刻之閒，吃飯尚嫌打岔，穿衣似覺麻煩，轉瞬帶住工夫，動腳提起禪念，有此大好光陰，不容剎那空過。毫釐空過，即是苦根，如是克儉克勤，至真至寶，方許無過。若心稍嫌阿屎打岔，即不吃飯；阿屎打岔，即不吃茶者；要知動念即乖，何一動再動?大好工夫，全被一動轉去，轉歸何處呢？這一訊息，人可知么？答日:分別即處，無分別即無處是也。近有打餓七者，或七天不吃茶飯，或二七、三七、四七不吃茶飯，只足苦其身體，餓其體膚，無故把苦給肉殼吃作么?若能吃，有身用；不吃，則身難用。久之傾倒無疑也。我人何不把我各人的心，餓他十天八天，三二十天，能餓得心氣斷絕，不搖不動，鼻子喊心不應，耳朵喊心不聞，眼晴喊心不見，舌頭喊心不嘗，手足喊心不動，肉殼喊心不搖，若人能打這個餓七，無邊生死，被你打了；六道輪迴，被你打空.我還普勸天下人，在心上打餓七，不但把心餓透，連身也餓得不能動，虛空被你餓昏了，大地被你餓沉了，翻過身來，活過心來，佛祖見找害怕。贊默日:好大的本事，盡世間人，只知在身上打餓七，把身餓得要死，萬不料這位師父，在心上打餓七，這個七一打，有超佛超祖之力，故我佛祖尚需害怕！
清素
參禪人，首要三業清淨，次則如法修行，若無決擇身心，終必得而復失。身業者，禪既真參，身非我有，復何以有他里?地不可得，殺具安寄?此持名無作聖戒。口業者，四過全蠲，五葷何在?蔥、韭、蒜，以無聞，蛋子而未嗜，羅卜青菜，為無上清齊；黃薺野蕈，當珍饈妙味；素口之道通矣。意業者，烈馬奔騰，唯以意會；狂猿浮動，正約心規；三業澄清，加以清素，一乘理顯，更倍光明，此清素為成佛之真清素也。近人吃齋，亦名吃素者。吃素一事，誠太善事，某中有還願吃齋者，有吃齋到老者，凡吃齋之人，有門頭，有傳授，終生天處，或生富家。真吃素人，首先歸敬三寶，繼則嚴持五戒，此可漸培佛種，深植往因。吃素之人，若人[先天道，無為門，瑤池門，清淨門，大乘門，三杯茶，五炷香，九公道]等傍門，修學很善，足為世間善人，內有密行，不便公開者，致有印書化世者，亦有受人恭敬買魚放生者，更有不能稍改門徑者，此各外道，多數謗佛教，慢三寶，實為深深遺憾事也。有各門各道之清齋信士，謗之最重者，做和尚入空門，佛教不如我教。如此，皆由主教首領，未看佛經，未明佛義，不疑自是外道，反疑佛是空門。若各門各道，不謗佛，不毀僧，加敬三寶，轉外道成為佛門道友，大勸各道主事人，急急大醒，堪為人間寶筏也！
專業的修行人，要改掉白天午睡的習慣，先從想睡的時閒坐著睡或趴著睡開始； 再來就是晚上睡覺時間，從盤腿坐著睡 1 小時開始訓練起， 從 1 周 1 次，慢慢增加到每天都坐著睡 1 小時後再躺下睡，然後再慢慢增加坐著睡的時間，再加上禪定的配合，日久功深，自然養成不倒單，只有不倒單，才能進入很高的定境，也就是三摩地。
大乘菩薩道行者，不只要自度還要度人，每天八小時的禪定絕對少不了，白天、晚上行菩薩道，禪定只有利用睡眠的時間了，可見不倒單，對大乘菩薩道行者是非常需要的。
民國以來有位高僧都是不倒單的修行者，如一九八六年圓寂的土城承天禪寺廣欽老和尚（參考承天禪寺編印的廣公上人事跡初編，P63 的五、常坐不臥：念佛得）一九五叄年圓寂的高旻寺來果禪師（參考天華出版公司的來果禪師自行錄， P4，P6，P11，P86 的不倒單）一九叄四年在緬甸圓寂的金山寺金山和尚（參考天華出版公司的金山****神異錄 P6 ）。他們的示現表示不倒單是可能的，而且只有長期的不倒單，禪定才較容易到達無色界，也就是是叄摩地。
不倒單的備先從調飲食開始比較容易達到。因為少食自然少眠，先由正常的飲食逐漸調整到過午不食，再由過午不食漸進到日中一食，再慢慢減少食物的量，以營養均衡為原則。只要少食，自然粗重的肉身就會慢慢改變，較利於不倒單的修行。
斷食可排出身體的廢物，在農的初一，十五這兩天斷食特別好，只要身體內的廢物愈來愈少，氣脈自然通暢，包身也會健康，不易生病，這樣要修不倒單更容易
我們身處欲界，粗重的肉身，配合大自然的磁場運作，色身才會健康，也就是要早睡早起， 最好是晚上 10：00 就寢最晚不要超過 12：00，配合日月運行的作息，才易修不倒單。
冷水浴能夠促進皮膚呼吸，使皮膚強健，無色界的禪定就是以皮膚呼吸，所以要到達叄摩地，洗澡時用冷水浴是最好的選擇方式，一個不倒單的修行人也要好好遵循。
一般人的飲食習慣要求色香味俱全，刺激夠味，縱使改成素食也是如此要求，吃太雜、調味太重，而完全純淨的素食就是不吃蛋、蔥、蒜、韭菜等刺激性食物，這樣才能讓腺體安靜，不會擾禪定的修行，易於人定，也才容易修不倒單。
溫和的運動是必需的，禪定修行者，不是整天坐在那，最好每天抽空叄十分鐘作一些連動，如此有助於氣血的循環，以及關節的柔軟，促進新陳代謝，修禪定時，自然容易久坐不疲也易於修不倒單。
以上所述個重點，量力而為，切莫執著，如生病時就要暫停冷水浴，等病好了再開始，只要隨緣盡份自然有助於禪定及不倒單的修行。
養成睡前靜坐是不倒單蠻好的習慣之一，用最輕的姿式坐著，不要在意品質的好壞，只是坐著，用心（沒有分別）坐，不要在意妄念，也不要在意昏沈，更不要在意睡著，因為在意的本身就是大妄念，以無所得的心，用最適合自己的方法坐著，坐到不想坐就躺下睡。剛開始不要限定自己坐多久，等習慣後自然會增加，但對於一個習慣久坐的人，最好不要少於 1 小時。
再來就進入不倒單的正題，所謂不倒單就是睡眠的時間是坐著睡或修禪定，這與一般人睡覺時一定要躺下來的習慣不同，一般人除了晚上八小時左右的睡眠外，中午也要午睡，這樣的睡眠習慣一時要改過來是非常困難，平時偶爾有一天睡眠時間較少，第二天一定想要多睡些補回來的心理，但事實上多睡些反而會更累，或更昏沈，可見心理的需求與生理的需求不同，偶爾少睡一些不會有影響，要改變睡眠的習慣，要用漸進式的方式，克服心理及生理的障礙。
首先，在白天想睡時不要躺下，以坐著或趴在桌上睡，等到晚上再躺下來睡，大約一～叄個月就可以適應過來的，再漸漸改成不睡午睡，已習慣白天不睡午睡的人，千萬不要放棄這好習慣，如果白天感到疲勞，可躺下休息但不能睡，也可坐著坐一下靜坐，就容易恢復。再來每周選一天晚上睡五小時，醒來後，要再躺下睡要隔十二小時，連續叄～五個月後再增加為每周選二天晚上睡五小時，連續叄～五個月後再增加為每周選叄天晚上睡五小時，連續叄～五個月依此類推最後調整到每天晚上
睡五小時（晚上 10：00 ～清晨 3：00 是最佳的睡眠時間）。 以上是最溫和的調整方式，事實上正常人每天只需要五小時的睡眠就夠了。
以下一段錄自廣欽上人事跡初編有關不倒單的部份：
師執賤役修福十餘載，後被委派為香燈，每天早起晚睡，負責清理大殿，以香、花、燈、燭供伸，打板醒眾共修等工作。某次，師睡過頭，慢了五分鐘敲板，心想：六百人同修，每人錯過五分鐘，一共怠慢叄千分鐘，此因果如何承擔得起？遂於大殿門口跪著，一一與大足師懺悔。師責任心重，罪已甚嚴，自此以後，每天佛前打坐，不敢怠慢。由於警戒心重，一夜驚醒五六次，就在於驚警戒慎之中，醒醒睡睡之間，師自然而然打下「不倒單」的基礎。 （ P63 的五、常坐不臥，念佛得）
法無定法，所有的訓練原則，都可因人而作適當的調整，訓練期間，身體若有不適或特殊狀況，都可作適度更動，但不放逸。
不倒單的修行是漸進的，千萬不要躁進，在調整的過程中，如果太猛烈，有時反而對身心有害，以心、耐心、漸進的方式，慢慢調整生理及心理的適應，只問耕耘，不問收穫，隨著禪定的進度，躺下睡眠時間減少，日久自然也可修成不倒單
