作品介紹
作者
枚乘（?—公元前140），字叔，西漢初時淮陰人。初與鄒陽等在吳王濞手下供職，任郎中，以文辭著稱。吳王謀反，枚乘上書諫阻。吳王不聽，於是枚乘與鄒陽等至梁孝王門下。吳王起兵後，枚乘又上書勸諫。七國反叛平定後，景帝拜他為弘農都尉（弘農，漢郡名，在今河南靈寶縣東），不久，辭去。武帝即位，召他進京，死在路上。枚乘善於辭賦，所作《七發》今傳於世。《漢書》有《枚乘傳》。
題解
上書：
1.向君主進呈書面意見
2.指給地位高的人寫信。
戰國以前臣下奏諫陳詞，都用上書的名稱。古代“言筆未分”之時，不分君臣，互相來往都用書，秦雖改書為奏，但因為離古代還不太遠，所以仍然有人用書。唐代偶爾用“書”作為外交文書的一種。唐代以後就很少使用.
背景
吳國是當時諸侯中的大國，吳王劉濞野心很大，圖謀叛亂。漢景帝任用很有才能的晁錯為御史大夫，晁錯主張削減各諸侯國的領地，加強中央的權力。劉濞看到一些諸侯王紛紛被削減了領地，知道自己也在所難免，於是聯絡其他的幾個諸侯準備叛亂。
枚乘寫了《上書諫吳王》對劉濞進行勸諫。在諫書中，他說：“您要是能夠聽取忠臣的話，一切禍害都可以避免。如果一定要照自己所想的那樣去做，那是比磊雞蛋還要危險，比上天還要艱難的；不過，如果儘快改變原來的主意，這比翻手掌還容易，也能使地位比泰山還穩固。”
公元前154年，劉濞以“清君側、殺晁錯”為名，起兵叛亂。漢景帝聽信讒言，殺了晁錯，向諸侯王們表示歉意。
枚乘在此時又寫了《上書重諫吳王》，勸劉濞罷兵。劉濞還是不肯回頭。不久，漢朝大將周亞夫率領軍隊打敗了叛軍。吳王劉濞被殺。
原文
臣聞得全⑴
臣聞得全者昌，失全者亡。舜無立錐之地，以有天下；禹無十戶之聚⑵，以王諸侯。湯武之土不過百里，上不絕三光⑶之明，下不傷百姓之心者，有王⑷術也。故父子之道⑸，天性也。忠臣不避重誅以直諫，則事無遺策，功流萬世。臣乘原披腹心而效愚忠，惟大王少加意念惻怛之心於臣乘言⑹。
夫以一縷之任⑺系千鈞之重，上懸之無極之高，下垂之不測之淵，雖甚愚之人猶知哀其將絕也。馬方⑻駭鼓而驚之，系方絕又重鎮之⑼；系絕於天不可復結，墜入深淵難以復出。其出不出，間不容髮⑽。能聽忠臣之言，百舉必脫⑾。必若所欲為，危於累卵⑿，難於上天；變所欲為，易於反掌，安於泰山。今欲極天命之上壽⒀，弊⒁無窮之極樂，究萬乘之勢，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也。
人性有畏其影而惡其跡，卻背而走，跡逾多，影⒂逾疾，不如就陰⒃而止，影滅跡絕。欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之凔⒄，一人炊之，百人揚⒅之，無益也，不如絕薪止火而已。不絕之於彼，而救之於此，譬由抱薪而救火也。養由基，楚之善射者也，去楊葉百步，百發百中。楊葉之大，加百中焉，可謂善射矣。然其所止，百步之內耳，比於臣乘，未知操弓持矢也⒆。福生有基，禍生有胎；納⒇其基，絕其胎，禍何自來？
太山之霤21穿石，殫極之綆斷乾22。水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡23使之然也。夫銖銖24而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過。石稱丈量，徑25而寡失。夫十圍之木，始生如櫱26，足可搔27而絕，手可擢28而抓，據其未生，先其未形。礱蹐底厲29，不見其損，有時而盡。種樹30畜養，不見其益，有時而大。積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。臣原大王熟計而身行之，此百世不易之道也。
注釋
1、全，完備，指行為完美無瑕。
2、聚，村落。
3、三光，日月星。不絕三光之明，指無日食月食，金木水火土等星運轉正常。古人以為日食等現象是上天對帝王的警告；日月星不發生異常現象，這是天下有道所致。
4、王(wàng)術，王天下之術。
5、語見《孝經·聖治》。這裡說“父子”下面說“臣”，這是說父子君臣的道理是一樣的。
6、這話的意思與鄒陽《獄中上樑王書》中的“願大王孰察，少加憐焉”的意思相近。惻怛(dá)，等於說惻隱，有憐憫的意思。
7、任，負擔。
8、方，將。
9、系，用如名詞，指縷。鎮，壓，指加上重量。
10、這是說出得來與出不來，其間相差極微。隱喻能不能從災禍中逃出來，決定於今日，已經很急迫了。
11、脫，指脫離災禍。
12、累卵，堆疊起來的蛋。
13、天命，天所賦予的。上壽，指百歲以上。
14、弊，盡，指享盡。
15、景，影的本字。《文選》即作“影”。跡，腳印子。
16、陰，陽光照射不到的地方。
17、湯，熱水。凔(chuàng)，冷。
18、揚，指以勺舀起沸水再傾下，使之散熱。
19、這是說：我所見甚遠，養由基只見百步之內，與我相比，養由基等於是未知操弓持矢。
20、納，接受。與下文“絕”字為反義詞。
21、溜(liù)，本指水從屋檐流下來，這裡指山水流下山。
22、極，桔槔上的橫木。綆 (gěng)，汲水的繩子。乾（乾），通“榦”， 指井梁。這話大意是說：桔槔上橫木所系的繩子可以斷乾。
23、靡，通“摩”（依王先謙說），摩擦。
24、銖(zhū)，古代量名，一兩的二十四分之一。石，一百二十斤。
25、徑，直接。
26、如，《文選》作“而”，今依《漢書》。櫱(niè)，樹木被伐去後新長出來的嫩芽。
27、搔，這裡指用腳趾撓。
28、擢，拔，揪。拔，指拔出來。
29、礱(lóng)，也是磨。底厲，《文選》作“砥礪”，也是磨。
30、樹，動詞，栽。
翻譯
我聽說“能夠品行完美無瑕的人，就會功業昌盛，喪失了完美品行的人，事業就會衰落。”舜沒有立錐之地，卻擁有了天下；禹沒有十戶人家那么大的村落，而能夠在諸侯之間稱王。湯武的土地方圓不過百里，對上沒有出現日月星的異常天象，對下不傷害百姓的心愿，（是因為）有用來稱王天下的策略（即仁政）。所以父子之道是人的天性。忠臣不逃避嚴厲的懲罰而（對君主）進行直諫。處理事情沒有缺漏或錯誤的謀劃，功績流傳萬世。（另一說法：即使所做的事不能記在史冊中，他的功跡也能夠世代流傳下去。）我願意剖開自己的心腹獻上愚笨的忠心，希望大王以憐憫之心對我的話稍加考慮。
用一根麻繩的負重，系起千鈞的重物，上懸在沒有盡頭的高處，下臨深不可測的深淵，即使是非常愚笨的人，也知道擔心麻線將斷絕。馬就要受驚，卻去擊鼓驚嚇它；系物的線將要斷絕，還要給它增加重量。系物的線在高處斷絕，不能再重新打結（接好）；重物掉進深淵，不能再把它取出來。出的來與出不來，其間的差距微小得連根頭髮都放不下。（隱喻能不能從災禍中逃出來，全在今日，已經很急迫了。）假使能聽取忠臣的話，所有的行動一定能夠免於災禍，如果一定要順著自己的想法去做，那就比堆疊起來的蛋還危險，比登天還難。改變想要做的事情，比翻過手掌還容易，比泰山還安穩。現在要享盡天賜的壽數，享盡無窮的樂趣，終保王侯的威勢，不從做翻掌這樣的事情出發；深處泰山那樣的安穩（境地），卻要冒著累卵的危險，經歷登天的困難，這是讓我非常疑惑的。
有人對自己的影子和腳跡有所畏懼，他轉身奔跑，結果腳印卻更多，影子隨身在後，追逐得更快。這樣不如在背陰的地方停下來，影子與足跡也會消失。想讓別人聽不到，不如不說。想讓別人不知道，不如不做。想讓熱水涼下來，一個人燒火，百人把水舀起再倒下，也沒有效果，不如抽掉柴草停止燒火。不在那裡採取決斷的措施，卻在這邊施救，就像抱著柴草去救火一樣。養由基，是楚國善於射箭的人。距離楊葉百步遠，射箭百發百中。楊葉那么大，能夠百發百中，可以稱得上善射了。可是他射箭的距離，只在百步之內罷了，和我比起來（自己所見甚遠），簡直是不懂拿弓持箭了。福的產生有它的開端，禍的產生有它的起始，接受福的開端，止住禍的起始，禍還從哪裡來呢？
泰山上流下的水能夠穿透石頭，拉到盡頭的井繩可以磨爛井梁。水不是穿石的鑽，井繩不是開木的鋸，不斷的摩擦才使它這樣。一銖一銖地稱，稱到一石一定會有差錯；一寸一寸的量，到一丈就會有差錯。以石和丈來稱量，既直接又少出差錯。那周長十圍的樹木，開始生長的時候是很小的嫩芽，用腳趾就可以把它撓斷，用手就可以把它拔出，在它沒有長成，沒有形成之前挖出。打磨砥礪，（一時）看不見它的損壞，一段時日後終究會毀壞；種樹養畜，不見它的生長，一段時間後就會長大；積累德行，不見它的好處，時間長了就會有作用；背棄理義，不知道它的危害，時間久了就會滅亡。我希望大王仔細考慮一下並且親自施行，這是百世不變的道理啊。
