作品簡介
上余青州書
洵聞之，楚人高令尹子文之行，曰：“三以為令尹而不喜，三奪其令尹而不怒。”其為令尹也，楚人為之喜，而其去令尹也，楚人為之怒，己不期為令尹，而令尹自至。夫令尹子文豈獨惡夫富貴哉，知其不可以求得而安其自得是以喜怒不及其心，而人為之囂囂。嗟夫！豈亦不足以見己大而人小邪？脫然為棄於人，而不知棄之為悲；紛然為取於人，而不知取之為樂；人自為棄我、取我，而吾之所以為我者如一，則亦不足以高視天下而竊笑矣哉！
昔者，明公之初自奪於南海之濱，而為天下之名卿。當其盛時，激昂慷慨，論得失，定可否，左摩西羌，右揣契丹，奉使千里，彈壓強悍不屈之人，其辯如決河流而東注諸海，名聲四溢於中原而滂薄於遐遠之國，可謂至盛矣。及至中廢而為海濱之匹夫，蓋其間十有餘年，明公無求於人，而人亦無求於明公者。其後，適會南蠻縱橫放肆，充斥萬里，而莫之或救，明公乃起於民伍之中，摺尺棰而笞之，不旋踵而南方乂安。夫明公豈有求而為之哉！適會事變以成大功，功成而爵祿至。明公之於進退之事，蓋亦綽綽乎有餘裕矣。
悲夫！世俗之人紛紛於富貴之間而不知自止，達者安於逸樂而習為高岸之節，顧視四海，饑寒窮困之士，莫不顰蹙嘔噦而不樂；窮者藜藿不飽，布褐不暖，習為貧賤之所摧折，仰望貴人之輝光，則為之顛倒而失措。此二人者，皆不可與語於輕富貴而安貧賤。何者？彼不知貧富貴賤之正味也。夫惟天下之習於富貴之榮，而忸於貧賤之辱者，而後可與語此。今夫天下之所以奔走於富貴者，我知之矣，而不敢以告人也。富貴之極，止於天子之相。而天子之相，果誰為之名邪？豈天為之名邪？其無乃亦人之自名邪？夫天下之官，上自三公，至於卿、大夫，而下至於士，此四人者，皆人之所自為也，而人亦自貴之。天下以為此四者絕群離類，特立於天下而不可幾近，則不亦大惑矣哉。蓋亦反其本而思之。夫此四名者，其初蓋出於天下之人出其私意以自相號呼者而已矣。夫此四名者，果出於人之私意所以自相號呼也，則夫世之所謂賢人君子者，亦何以異此。有才者為賢人，而有德者為君子，此二名者夫豈輕也哉。而今世之士，得為君子者，一為世之所棄，則以為不若一命士之貴，而況以與三公爭哉。且夫明公昔者之伏於南海，與夫今者之為東諸侯也，君子豈有間於其間，而明公亦豈有以自輕而自重哉？洵以為明公之習於富貴之榮，而狃於貧賤之辱，其嘗之也蓋已多矣，是以極言至此而無所迂曲。
洵，西蜀之匹夫，嘗有志於當世，因循不遇，遂至於老。然其嘗所欲見者，天下之士蓋有五六人。五六人者已略見矣，而獨明公之未嘗見，每以為恨。今明公來朝，而洵適在此，是以不得不見。
伏惟 加察 ，幸甚！
注釋譯文
詞句注釋
上余青州書：給余青州的一封信。上：進獻。余青州：余靖，字安道，韶州（今廣東韶關市）曲江縣人。宋仁宗慶曆年間任右正言，會外語，曾三次出使契丹。
楚人高令尹子文之行：楚國人崇尚令尹子文的品德。高：崇尚令尹：官名，楚國的宰相稱令尹。子文：即斗谷於菟（wū tú），春秋時楚國人，在楚成王時做令尹二十七年，其間有幾次罷官又被任命。
去令尹：免除令尹官職。
期：企求，希望。
知其不可以求得而安其自得：知道富貴不可求得，而應安於所得到的。求：謀求。
“是以喜怒不及其心”句：因此喜怒不牽涉他的心，而眾人因此怨恨，不滿。及：牽連。囂囂（áo áo）：怨恨，不滿。
脫然為棄於人而不知棄之為悲：很輕快地被人家免職了，卻不知免職是悲哀的脫然：輕快地。棄：拋棄，此指免除官職。
紛然為取於人而不知取之為樂：多次被任用而不知被任用是愉快的。紛然：眾多。
人自為棄我取我：由別人決定免除我的官職，還是任用我。
而吾之所以為我者如一：而我所以是我的原因，就是在任何情況下，我的態度都一樣。如：樣。
自奮於南海之濱，而為天下之名卿：指余青州受朝廷指派，負責廣西路，與壯族首領儂智高交戰，在邕州擊敗儂，智擒儂的母親、弟弟、兒子，朝廷封他為集賢院學士。
激昂慷慨論得失，定可否：指余青州在慶曆年間任右正言，在朝廷提出自已的意見。
左摩西羌，右揣契丹：指余青州在任神武大將軍時，多次奉命出使與西羌、契丹談判，能揣摩對方，不辱使命。摩、揣：即揣摩。
及至中廢而為海濱之匹夫：指余青州擊敗了儂智高，雖有功被提升為工部侍郎，但仍留在廣西十多年。
莫之或救：沒有誰能解救那裡。否定句代詞儆賓語前置。或語氣詞，加強否定。
摺尺箠而笞之：帶領少數兵力去攻打。折：握持，引申為帶領。尺箠：此指少數兵力。
旋踵：掉轉腳跟，喻時間短。
乂（yì）安：平安無事。亦作“艾安”。
適會：適逢。
進退：指升官、降官；任職、免職；出仕、退隱等。
綽綽乎有餘裕矣：態度從容，不慌不忙。綽、裕：均為寬。
高岸之節：高傲嚴峻的樣子。節：高峻的樣子。
顰蹙（pín cù）嘔噦（ǒu yuě）：憂愁痛苦，顰蹙：皺眉，憂愁不快。嘔噦：嘔吐，痛苦的樣子。
正味：本指純正的滋味，此指真正的含意。
習、忸：均為熟悉。
富貴之極：最高的富貴。
天子之相：認為有天子的相貌。
而天子之相果誰為之名：天子之相是誰給他命名的。果：誠然，果真。名：命名，起名。用如動詞。
其無乃亦人之自相名邪：難道不也是人們相互命名的嗎？其無乃：表示反詰，難道不是。
絕群離類：超群出眾。
特立於天下而不可幾近：在天下獨立而不可接近。特立：獨立。幾：近
號呼：呼叫。
一為世之所棄：一旦被世上當權者拋棄。指不被任用、不被重用。
命士：受爵命的土人。
君子其有間於其間：君子難道在這期間有差別嗎？有間：有距離、有差別。其間：指這期間。
亦豈有以自輕而自重哉：也難道有伏於南海而自輕，成為東諸侯而自重的情況嗎？豈：用於反詰，表示否定。
嘗：經歷。
極言：直言，竭力說。
因循不遇：因為不事進取而沒有遇到被賞識的機會，意為不得志。
伏惟：希望
加察：體諒，明察。
1.上余青州書：給余青州的一封信。上：進獻。余青州：余靖，字安道，韶州（今廣東韶關市）曲江縣人。宋仁宗慶曆年間任右正言，會外語，曾三次出使契丹。
2.楚人高令尹子文之行：楚國人崇尚令尹子文的品德。高：崇尚令尹：官名，楚國的宰相稱令尹。子文：即斗谷於菟（wū tú），春秋時楚國人，在楚成王時做令尹二十七年，其間有幾次罷官又被任命。
3.去令尹：免除令尹官職。
4.期：企求，希望。
5.知其不可以求得而安其自得：知道富貴不可求得，而應安於所得到的。求：謀求。
6.“是以喜怒不及其心”句：因此喜怒不牽涉他的心，而眾人因此怨恨，不滿。及：牽連。囂囂（áo áo）：怨恨，不滿。
7.脫然為棄於人而不知棄之為悲：很輕快地被人家免職了，卻不知免職是悲哀的脫然：輕快地。棄：拋棄，此指免除官職。
8.紛然為取於人而不知取之為樂：多次被任用而不知被任用是愉快的。紛然：眾多。
9.人自為棄我取我：由別人決定免除我的官職，還是任用我。
10.而吾之所以為我者如一：而我所以是我的原因，就是在任何情況下，我的態度都一樣。如：樣。
11.自奮於南海之濱，而為天下之名卿：指余青州受朝廷指派，負責廣西路，與壯族首領儂智高交戰，在邕州擊敗儂，智擒儂的母親、弟弟、兒子，朝廷封他為集賢院學士。
12.激昂慷慨論得失，定可否：指余青州在慶曆年間任右正言，在朝廷提出自已的意見。
13.左摩西羌，右揣契丹：指余青州在任神武大將軍時，多次奉命出使與西羌、契丹談判，能揣摩對方，不辱使命。摩、揣：即揣摩。
14.及至中廢而為海濱之匹夫：指余青州擊敗了儂智高，雖有功被提升為工部侍郎，但仍留在廣西十多年。
15.莫之或救：沒有誰能解救那裡。否定句代詞儆賓語前置。或語氣詞，加強否定。
16.摺尺箠而笞之：帶領少數兵力去攻打。折：握持，引申為帶領。尺箠：此指少數兵力。
17.旋踵：掉轉腳跟，喻時間短。
18.乂（yì）安：平安無事。亦作“艾安”。
19.適會：適逢。
20.進退：指升官、降官；任職、免職；出仕、退隱等。
21.綽綽乎有餘裕矣：態度從容，不慌不忙。綽、裕：均為寬。
22.高岸之節：高傲嚴峻的樣子。節：高峻的樣子。
23.顰蹙（pín cù）嘔噦（ǒu yuě）：憂愁痛苦，顰蹙：皺眉，憂愁不快。嘔噦：嘔吐，痛苦的樣子。
24.正味：本指純正的滋味，此指真正的含意。
25.習、忸：均為熟悉。
26.富貴之極：最高的富貴。
27.天子之相：認為有天子的相貌。
28.而天子之相果誰為之名：天子之相是誰給他命名的。果：誠然，果真。名：命名，起名。用如動詞。
29.其無乃亦人之自相名邪：難道不也是人們相互命名的嗎？其無乃：表示反詰，難道不是。
30.絕群離類：超群出眾。
31.特立於天下而不可幾近：在天下獨立而不可接近。特立：獨立。幾：近
32.號呼：呼叫。
33.一為世之所棄：一旦被世上當權者拋棄。指不被任用、不被重用。
34.命士：受爵命的土人。
35.君子其有間於其間：君子難道在這期間有差別嗎？有間：有距離、有差別。其間：指這期間。
36.亦豈有以自輕而自重哉：也難道有伏於南海而自輕，成為東諸侯而自重的情況嗎？豈：用於反詰，表示否定。
37.嘗：經歷。
38.極言：直言，竭力說。
39.因循不遇：因為不事進取而沒有遇到被賞識的機會，意為不得志。
40.伏惟：希望
41.加察：體諒，明察。
白話譯文
蘇洵我聽說楚國人很推崇令尹子文的行為，說他三次擔任令尹而並不感到高興，三次被罷去令尹而並不感到憤怒。他擔任令尹，楚國人因此而感到高興；罷去他的令尹，楚國人因此而感到憤怒。他自己不怒當令尹，但令尹卻自然落到了他身上。難道令尹子文就獨獨憎惡富貴？他知道令尹不可以強求，從而安然自得。因此，高興和憤怒郝不會裝進他的心中，但他人卻為令尹急得嗷嗷叫。呵，他難道還不能看出自己偉大而他人渺小嗎？被人無情地拋棄而不知道被拋棄的悲傷，隆重地被人起用而不知被起用的快樂；任憑他人怎樣拋棄我、怎樣起用我，而我之所以為我，這一點卻始終如一。
從前，明公最初通過自己奮鬥，從南海之濱崛起而成為天下有名的政治要人。在您事業最興盛的時候，您慷慨激昂，議論政治的得失，確定政事的可否；左邊安撫西夏，右邊安頓契丹；奉命出使千里之外，彈壓強悍不屈的胡虜；您辯論起來，就像大河決流而向東注入大海一樣，名聲飛揚在中原而震動戎狄的國家；可以說是達到了輝煌的頂點、。等到半遼遭到廢黜，您卻又成了海濱的一名普通人。在這期問的十餘年中，明公對他人無所求，而他人對明公也無所求。後來，正好遇上南蠻橫衝直撞、反叛逞凶，萬里之內都是反賊，而卻沒人能夠拯救。於是，明公從百姓的行列中挺身而起，折根短棍便抽打敵人，不久南方就獲得了安寧。這難道是明公有所求而使出來的嗎？正遇上事變，因而立了大功，大功告成而官位也就有了。明公在這進進退退的事情上，也有著權為寬闊的迴旋餘地。
可悲呀！當今的凡人在富貴之間忙來忙去不知遒停止。有地位、有名望的人沉漫在安閒逸樂中，養成了高傲的習氣；環視四海，饑寒窮困的文士無不憂愁難過，沒有快樂。窮人連野萊也吃不飽、粗布衣裳也不保暖，習慣了被貧賤所折磨，仰望貴人的光輝，則被它弄得神魂顛倒、驚惶失措。這兩種人，都不能同他們談論輕視富貴而甘心貧賤。為什麼呢？因為他們不知道貧富貴賤的真實滋味。只有天下那種既享受過富貴的榮華而又品嘗過貧賤恥辱的人，才能同他們談論這個問題。
如今，天下人之所以奔走於富賁的原因，我是知道的，但不敢告訴別人。富賁的極點終止在天子的宰相上，而天子的宰相到底是誰給它取的名稱呢？難道是上天給它取的名？它也只不過是人自己取的名稱罷了!天下的官位，最上層是三公到卿、大夫，最下層就是士。這四種人，郁是由人自己所擔任的，而且人自己也很看重它。天下人認為這四種人與普遁人完全不一樣、超凡出眾而不可接近，這不也太糊塗了嗎？為什麼也不返回到它的本源上去想一想呢？這四種名稱，最初不過是出自天下的人，不過是出自個人的意願、用來相互稱呼的罷了。這四種名稱，如果確實出自人的個人意願、用來相互稱呼的，那么世上所謂的賢人和君子又與此有什麼不同呢？有才的人是賢人，而有德的人是君子。這兩種名稱，難道沒有份量嗎？然而，如今社會上能成為君子的人士，旦被社會所拋棄，便以為君子還不如一名小官員高賁了，更何況與三公相比呢？明公從前蟄居在南海，今天則為東方諸侯。兩相比較，君子在這中問難道會有什麼差別嗎？而明公難道還會因此自輕或自重嗎？蘇洵我以為明公既享受過富貴的榮華而又品嘗過貧賤的恥辱，其中的滋味是相當多的。因此，我盡情陳述到這個程度，而沒有繞彎子。
蘇洵我是西蜀的一名普遁人，曾經有過在當今社會做出成就的志向，但由於按老一套辦事而得不到賞識，以至於衰老。然而，我曾經想見到的天下人士還有五六個人。這五六個人，我大都已經見到了，惟獨還沒有見到明公您。我經常對此感到遺憾。如今明公來朝見，而蘇洵我正好在這裡，因此不能不見。
希望明公能體諒我的心情。我感到十分榮幸。
創作背景
慶曆中，余靖曾在諫院供職，慶曆新政失敗後多年被貶，後因平定廣西儂智高叛亂有功，才再度升遷，仕途坎坷。余靖於嘉祐六年（1061年）五月青州任滿，改知廣州，進京述職，蘇洵在嘉祐五年（1060年）二月前不在京師。從信末“今明公來朝，而洵適在此”等語，可推知此書作於嘉祐五年二月至次年六月之間。
作品鑑賞
文學賞析
文章一開始就以楚人令尹子文的品行提出自已的觀點：富貴不可以求得，應該安其所得。“脫然為棄於人而不知棄之為悲，紛然為取於人而不知取之為樂。人自為棄我取我，而吾之所以為吾如一。”
接著，作者對余靖的宦途功德作了概括的介紹，為後面的議論作鋪墊。作者在敘述了余靖的功業之後，進一步對世俗中的“達者”和“窮者”對富貴、貧賤的態度進行論述，指出這兩種人不能輕富貴而安貧賤，是“不知富貴貧賤之正味”。天下之人都奔走於富貴之間，無論是富貴的最高者天子之相，還是三公卿大夫，以及士，”絕群離類，特立於天下而不可幾近”，他們的“名”都是人們出於私意而自相號呼的。在論述了上述觀點之後，作者又轉入歌頌余靖，讚美他伏於南海不自輕，成為名卿不自重的美德。
最後，作者談到了自己“嘗有志於當世”，但命運多乖，“因循不遇，遂至於老”。自己雖不算名士，但想拜見天下名士的想法已基本實現，只有餘靖還未見著。在蘇洵看來，天下名士只五六人。這篇散文與蘇洵的其它文章不同，蘇洵的其它文章大抵各為片段，一個片段說明一個問題，總起來說明他的觀點。而該文卻一氣呵成，洋洋灑灑，似江河滔滔不絕。
名家點評
明·茅坤《唐宋八大家文鈔》卷一百九：論出處，氣多奇崛處。
清·儲欣《評註蘇老泉集》卷四：賢人君子之名信不輕於公卿、大夫、士矣。抑愚又為之說，曰賢人君子求則得之者也，公卿、大夫、士求未必得，得未必不失也。知此其於輕富貴而安貧賤也何有？
清·林紓《嘉祐集》：文極縱恣，有策士氣，是老泉本色。
作者簡介
蘇洵（1009-1066年），北宋眉州眉山（今四川眉山）人，字明允，自號老泉。年二十七，始發憤為學。舉進土，又舉茂才異等，皆不中。遂閉戶益讀書，乃通六經、百家之說，下筆頃刻數千言。嘉祐元年（1056年），與二子蘇軾、蘇轍同至京師。知益州張方平薦其父子於歐陽修、韓琦。翰林學士歐陽修上其所著《權書》、《衡論》二十二篇，宰相韓琦奏於朝，遂得除秘書省校書郎。時太常寺修纂建隆以來禮書，乃以為霸州文安縣主簿，與陳州項城令姚辟同修禮書，撰修《太常因革禮》。書成而病卒。長於議論，筆力雄健，為“唐宋八大家”之一。著有《嘉祐集》、《諡法》。
