三因三果，三種的業因與三種的果報，即異熟因異熟果、福因福果、智因智果。異熟因異熟果是說今世所作的善惡業因要到來世才生苦樂的果報；福因福果是說若有布施持戒忍辱等的業因，則於現在世或是未來世必得自在的果報；智因智果是說若有修習一切智慧的業因，則一定可以獲得證悟三乘或是佛果。
大寂法師著《淨土探究》）
（1）經上對三果的說明
金剛經說：‘阿那含名為不來而實無不來，是故名阿那含。’
雜阿含經說：‘五下分結盡，生般涅樂阿那含，不遠此世，彼一切知四聖諦。’
什麼是五下分結？這是針對欲界整體性的煩惱惑業而言。即身見、戒禁取見（持戒心不平，亦是戒禁取見）、疑、貪、嗔等五種煩惱。初果聖者在這與欲界相應的五種煩惱中，僅斷除了三種——身見、戒禁取見、疑，貪嗔痴尚在。二果聖者不僅斷了身見、戒取、疑三種煩惱，而且貪嗔痴微薄。到了三果的修行境界，已經將身見、戒禁取見、疑、貪、嗔等與欲界相應的五種煩惱業習，統統盡斷，超離欲界天，不會再返回欲界受生。而且以其所體證的五蘊性空真理，不會生起他不來欲界受生之心的。（如經文說，阿那含名為不來，而實無不來）。
（2）綜合一、二、三果證境
我們再從另外一個角度來看，初果聖者只是在禪觀的體會中，斷除了對解脫佛法見解上的疑惑（斷見惑），但是對於心態上的貪嗔煩惱猶需精進調伏（進斷修惑）。故阿含經上只說初果在禪修中斷除了身見、戒取及解脫法義上的疑惑，未說斷貪、嗔等心態上的煩惱。也就是說，初果聖者對於與欲界相應的五蓋：欲貪、嗔恚、惛眠、掉悔、疑等根本煩惱均未調伏，‘未離外塵動相’。到了二果聖者，對於心性上與欲界相應的五蓋煩惱，已經斷除得非常微薄了，‘已離六塵粗動相’，不會再在欲界天及人間一往一來的受生期間，生起來去動相。三果聖者則將與欲界相應的貪嗔等粗動煩惱完全斷除，不還欲界受生，‘心跡完全遠離欲塵動靜二相’，於人間壽命終了，上升色界天上進修。
（3）三果聖者以七種因緣入涅槃
因各各修行者多劫累積的定慧或者定多慧少，或者慧多定少，有種種偏向不同。所以當三果聖者超出欲界天，在進入四果的修行歷程中，形成七種證入涅槃的情形：
一、中般：有的三果聖者，在超離欲界往生色界之際，就在中有極短暫的期間，生起強有力的定慧力道，斷盡色界、無色界上界的煩惱惑業，頓證阿羅漢，而於中有位上契入無餘涅槃。
二、生般：有的三果聖者，在生到色界天不久之後，即生起堅毅的定慧力用，斷盡殘餘煩惱惑業，於現身中，得證阿羅漢果；並於此生命終之後，證入無餘涅槃。
三、有行般：有的三果聖者，在上升色界天后，必須經過很長時間的用功勤修，才能於現身中證入有餘涅槃。
四、無行般：有的三果聖者在生到色界天上，因其宿根猛厲，不必刻意加功用行，諸無漏道自然現前，於現身中自在如如的證入有餘涅槃。
五、上流般：有的三果聖者在生到色界天后，不在其所生色界天上之處般涅槃，而因他樂定或樂慧的根器差別，轉生與其根器相應比較上一層的天處進修，就在他再轉生的天處進修中證入涅槃。
六、無色般：有的三果聖者，超出欲界天后，不投生色界天上，而直接超生無色界天，在無色界天處繼續修行而證入涅槃。
七、現般：有的三果聖者，在超出欲界天后，既不上升色界天，也不超生無色界天上，而直接於脫離欲界天的剎那間，未經中有位，當下斷盡三界的所有煩惱惑業，現身證入涅槃。
