概況
三寶侗寨的來歷來源於一個歷史傳說：相傳古老的三寶地區是一個長湖，湖的北端抵筆架山，湖的南端抵馬鞍山，東抵九十九垴坡腳，長約30華里，寬3至5華里不等。三都、寨蒿、平永三條河都流入湖裡，每條河各住一條龍，三條龍經常到湖裡來遊玩。有一年連續下了九天九夜瓢潑大雨，三條河同時漲水，湖水越漲越高，突然湖下端一聲巨響，馬鞍山與楊家灣相接處崩塌，湖水直瀉都柳江，三條龍興風作浪下南海，留下了三個龍寶。待雨停水退，長湖現底，三個龍寶分別落在樂鄉塘、寨頭塘和車寨塘。後來侗族祖先從兩廣交界的梧州一帶沿河遷徙來到這裡，建寨落村，就以龍王留下的三個龍寶來命名，叫三寶。樂鄉附近的幾個村寨叫上寶，寨頭附近的幾個村寨叫中寶，車寨附近的幾個村寨叫下寶。
有一首侗族的祭祖歌也唱到：想當初/真遙遠/我們侗族祖先哪裡來/老人說/老人擺/ 我們祖先從梧州、音州遷上來。……不是梧州地方窄/不是音州無大街/只因那裡古怪多/我們祖先不能呆。……公說那個地方住不得/奶說換個地方才興旺/雞毛插滿耳旁/琵琶背在背上/離開梧州、音州/離開了那古老的地方/哪個地方才發達/哪個地方才興盛/公公戴著斗笠前面引路/奶奶扛雨傘隨後緊跟/爬山涉水沿河上/尋找幸福村。古州地方寬/三寶壩子平/我們祖先很高興/決定在這裡建寨落村。
上面的傳說和祭祀古歌與車江鄉口寨村發現的臘王薩瑪祠《名垂萬古》碑記相吻合。碑記記載：“始祖由浙右之粵，移徙雷州星縣，沿河而上，寄跡於斯。自車魯及月脈等處，共十二姓。越元明清，固不知來自何年。”此碑立於道光十八年，當時的老人們回憶，三寶侗族始祖由“粵”（廣東、廣西）先遷徙雷州星縣（廣東境內，在地名），後沿河而上，定居黔地三寶是最可信的。“車魯及月脈”是對車寨、章魯、月寨、脈寨的簡稱，這些村寨是三寶最古老的寨子。“越元明清，固不知來自何年”，由此可推測，至遲於宋代侗族先民已到此定居了。
三寶侗族居住喜歡聚族傍河而居，寨邊河岸上栽有四季常青的護堤榕樹，寨內木屋與窖子屋錯落有致，鱗次櫛比，江水、榕蔭、村寨、田園構成一幅幅美麗的風景畫。清代鹹豐同治世亂之前住的是吊腳木樓，亂世期間被毀，重建時改為地屋，多為四排三間或三排兩間，加後廈或偏廈做廚房，樓下住人，樓上存放糧食或雜物；光緒年間，有的富裕人家封上了窖子屋，現保存完好的還有車寨二帝閣楊氏家族和寨頭彎街楊氏家族等處。
三寶千戶侗寨標誌性建築
薩瑪祠：三寶侗族信奉女神薩瑪，現壩區十村九寨尚存薩瑪祠12處。薩瑪祠有專人管理，每月初一、十五燒香上茶祭祀；每年正、二月間要隆重祭祀，祈求薩瑪保佑村寨子人丁安寧，六畜興旺，風調雨順，五穀豐登，薩瑪節期間，全族婦女盛裝打扮參加祭祀活動，踩路、多耶、盛況空前。有人贊：薩瑪節就是三寶侗族的婦女節。
車寨鼓樓：該鼓樓位於車寨大寨的北端，距離縣城2公里。它的前身是典型的侗族鼓樓，建於前嘉慶年間，毀於鹹同亂世。光緒17年在原基礎上重建，仿漢族閣樓外形，侗語仍稱“白”，其集會、儀式、娛樂的活動內容不變，是侗漢文化交融的產物，是民族團結的象徵。車寨鼓樓坐北朝南，為三重檐四角攢肩頂木質結構，有樓梯登上二樓、三樓觀賞。底層設有戲台，供侗戲班演出。自道光以來，鼓樓開設學館，培養了楊廷芳（舉人）、楊志太（拔貢）等一批侗族文人學士。道光乙已年，鄭子伊任古州訓導兼榕城書院主講時，於重陽節應友人楊廷芳之邀赴車寨過節，飲酒於車寨鼓樓，寫下了讚美侗寨鼓樓的詩歌一首。詩云：“巨閣崢嶸突跨空，天教泥爪印飛鴻。有緣風日歸足底，無限江山在眼中。他日世談王口勝，重陽會友七人同。不應載酒堂變路，止屬當年玉局翁。”1984年被列為縣級重點文物保護單位。1985年冬，全國性的侗族曲藝交流研究會在此召開。
三寶鼓樓：該樓建於2001年秋，位於寨頭車江古榕群省級風景名勝區內，建築面積1050平方米，占地面積225平方米，樓高36.8米，21層。配有寨門和長廊。三寶鼓樓建成當年，因其“最高、最大、層數最多”，被上海大世界吉尼斯總部列為金氏世界紀錄，12月20日頒發“大世界吉尼斯之最”證書，入編《大世界吉尼斯紀錄大全》。
三寶千戶侗寨服飾：三寶侗族男子服飾與當地漢族男子服飾基本相同。女子服飾古樸大方，分裙裝和褲裝兩種。裙裝已經不是生活用裝，只有祭祀的時候才穿。褲裝是對生活用裝，上裝分冬夏兩種。冬裝為無領右衽中長上衣，多為青黑色，脫肩、胸匾、袖口飾藍乾，夏裝式樣同冬裝，不飾藍乾，多為藍白兩色，白衫袖口繡有黑白花紋圖案。盛裝式樣無異，只是布料有別，多為綢緞或細布。下裝為管褲，褲腳加滾邊，沒有冬夏之分。髮式，著木梳挽於或盤於頭頂，平常不插飾物。首飾多為銀飾，有銀花、銀鏈、銀鐲、銀耳環等，金飾多為金戒指，玉飾多為玉鐲。除了手鐲外，其餘首飾著盛裝時才佩戴。
民間流傳歌
琵琶歌：當地侗族青年男女行歌做月時唱的主要歌種。用侗族琵琶為主要的伴奏樂器，用果吉為協奏樂器，因此叫做琵琶歌。上個世紀50年代，車江琵琶歌就走出侗鄉，登上大雅之堂。
攔路歌：三寶侗族地區侗族村寨之間展開“為業”（集體做客或是集體迎客）活動，在客人即將到來的時候，主寨在村口攔路，客人到來時不讓進寨，先對歌，主人唱攔路歌，客人唱開路歌，這是當地侗族有別於其他民族的迎賓儀式。多採用這種方式迎接貴賓。
酒歌：三寶侗族男女青年同桌用餐時相互勸酒對唱的歌種，也用於客人敬主人或主人敬客人的場合。要數婚禮時伴郎和伴娘酒宴的對唱最為熱鬧，聽眾擠滿堂屋內外。
龍歌：春節玩龍時，接龍寨的姑娘在舞龍結束後搶龍寶到姑娘堂，玩龍的後生追尾過去，男女雙方隔著大門坎對唱的歌種，多用酒歌曲調演唱，俗稱“搶寶對歌”。
兒歌：大人誆兒時唱的歌或是小孩遊戲娛樂時唱的歌。三寶地區各所學校都把侗族少兒歌曲引入課堂，兒歌的演唱在這一地區蔚然成風，車民國小的金蟬侗族少兒藝術團成為侗鄉弘揚民族文化的一面旗幟。
敘事歌：由民間藝人演唱有故事情節的歌，有用果吉伴奏自拉自唱的，也有用酒歌曲調演唱的。
侗戲：上個世紀40年代，侗戲才從九侗地區傳入三寶地區，一傳入就被當地的侗族民眾接受，各寨先後成立侗戲學演。1984年車寨鼓樓文化站東西排演當地戲師
故 事：三寶侗族地區流傳的故事很多，僅故事發生在三寶或故事的主人公是三寶人的就有許多。三寶是一塊寶地，侗家人都嚮往它，民間藝人人編故事、編劇本都喜歡把人和事與三寶聯繫起來。如侗族膾炙人口的愛情故事《珠郎娘美》，兩個主人公都是三寶人。機智人物故事有《果卦》、主人公過卦就是車寨人。還有《元東》、《丁郎龍女》、《郎夜或美》、《漢邊》、《哈巨》等故事也發生在三寶或主人公都的三寶人。
三寶千戶侗寨三寶侗寨節日
春節、二月二、薩瑪節、三月三、四月八、五月五、六月六、七月半、八月十五、九月九等。
春節：農曆正月初一至十五過，殺年豬，打年粑，家人在外的回家團圓。三寶地區興輪流玩龍，每年由一寨當東，當東寨當年扎龍燈，從初三起，每晚到一個寨子去玩龍，龍進寨後先去祭拜薩瑪祠，求薩瑪保佑活動順利。接龍寨選一大坪或寨邊大田迎龍，放鞭炮、鋼花燒龍，待鋼花燃盡，龍也被燒得面目全非，這時接龍寨的姑娘們分成幾組去搶龍寶，拿回姑娘堂，玩龍後生跟隨而去，姑娘們用一張大桌子攔住大門，桌上擺待客的各種果品，男女雙方隔著門檻唱龍歌，當地俗稱“搶寶對歌”。龍隊的其他成員先上各戶拜年祝福，然後分散到各家去夜宵，酒肉款待。酒醉飯飽，龍隊才返回。
二月二：農曆二月初二過，家家戶戶蒸糯米飯，煮紅蛋，祭橋或修橋補路，做好事，修陰積德。給小孩掛吉祥紅蛋消災脫難，快長快大。
薩瑪節：正月或是二月擇一吉祥日過，以薩瑪祠為單位，各薩各祭。祭撒那天，各家各戶到薩瑪祠燒香敬茶，獻酒獻肉，一同會餐，其高潮是婦女們拉手在薩瑪坪“多耶”。薩瑪系侗語，“薩”即是祖母，“瑪”既是大，薩瑪可以譯為大祖母，或是“聖祖母”。侗族崇拜薩，因為薩瑪神威之大，侗家人把它視為至高無上，認為它能賦予人們以力量去戰勝敵人，戰勝自然，戰勝災害，贏得村寨安樂，五穀豐登，人畜興旺。
薩瑪崇拜產生於遠古母系氏族社會階段，薩瑪既是氏族的長者，又是氏族的首領，德高望重。為了紀念故去的薩瑪，侗族地區許多村寨都在村中吉地上壘壇或建薩瑪祠，祈求她的英靈保佑。三寶地區侗族祭薩保留了濃郁的母系氏族遺風，除少數男性寨老參與組織外，全是成年婦女參加，年紀小的是20多歲的婦女，年紀大有六七十二歲的老嫗。節日前或節日期間，男人們在家帶孩子，做家務，讓婦女們去練歌參加活動。
三月三：農曆三月三過，家家戶戶做三月粑。節日到來之前，村民們到山上采甜藤，下地討黃草（菜類），頭一天把甜藤搗碎，擠出甜汁，然後用甜汁泡糯米飯，當天將糯米舂成米麵，與舂爛的黃草拌拌和，捏成圓形薄餅，烙熟，即可食用，香甜可口。
四月八：農曆四月八過，節前到山上采來烏米葉，搗爛，擠出烏汁泡糯米飯，蒸成烏米飯，色艷味香。傳說：牛王原來住在天上，在玉皇大帝身邊，有一天，玉皇大帝見凡間人們一年四季面朝黃土背朝天，每年收下的糧食不夠吃，起了憐憫之心，便叫牛王下凡間來傳話：“肚不餓”。牛王來到凡間卻傳成了“一天三頓肚還餓”。凡間人們再怎么勤奮，日子一年不如一年。玉帝派員下來巡視才知道牛王傳錯了話，從四月八那天開始，罰牛王下凡來為人們拉犁拉耙，只許吃草，不準吃飯。為了感激牛王，因此人們每年四月八都要把飯染成烏的，意為吃牛的“屎”。
五月五：農曆五月初五過，家家戶戶門前掛菖蒲、艾草、包棕粑，殺雞殺鴨會餐。有剛國門或未國門的媳婦的人家，還給親家送禮。
六月六：農曆六月六初過，到了六月六,三寶壩區早已滿栽滿插，犁耙高掛，田裡禾苗茁壯成長，豐收在望。能實現滿栽滿插，耕牛有很大的功勞，所以這一天人們割嫩給牛吃，拉牛到河邊梳洗。殺雞殺鴨，祭祀牛王。
七月半：農曆七月十三或是十四過，有的人家過十三，有的人家過十四。侗族是一個稻作民族，三寶壩區到這個季節穀子即將成熟，早稻快開鐮了，豐收已經成定局，家家戶戶喜笑顏開，到稻田裡摘來新谷，焙乾，舂成新米飯，又從田裡捉來鯉魚，殺雞殺鴨，祭祀祖宗，喜迎豐收。
八月十五：農曆八月十五，家家戶戶舂糯米，做糖糕，殺雞殺鴨，吃團圓飯。有剛過門或未過門的媳婦的人家，趁節日給親家送禮。晚上，男女青年在月下歌堂盡情歡歌，吃月餅，或後生們湊錢買鴨，姑娘們湊糯米，做黑米飯，宵夜打平伙。
九月九：農曆九月初九過。愛喝酒的人家，蒸糯米飯做重陽酒。
三寶千戶侗寨民俗
三寶侗族民俗有：“行歌做月”、“奇特的婚禮”、“捉嫂”“稻草人行乞”等。
行歌做月：三寶侗族男女青年社交的方式。無論男女，少年時就三五成群地聚在一起學歌、練舞、唱歌。到了十七八歲，姑娘們就聚在一家房舍較寬、人心也寬的人家做伴，做針線活，形成歌堂。夜幕降臨，後生們就彈著琵琶、拉著果吉串寨，到歌堂來探妹，雙方唱歌對歌，談情說愛。經過長時間的交往，情深間篤的就互換信物，私定終身。要好的男女青年都要通過不同方式告訴家長，男方家要請媒人到女方家說親，女方家若是同意，就按正常的訂婚、結婚程式辦理。若女方家長反對，年輕人又不肯分手，男方就邀女方私奔。私奔後，男方家再托熟人到女方家說情，若女方家長原諒了，就選定吉日去給男方家老人“洗臉”，賠禮道歉，婚姻也就合法了。
奇特的婚禮：三寶侗族婚禮與眾不同。姑娘出嫁要有6至12個姑娘伴嫁。新娘和伴娘都著盛裝，而且都打扮得一模一樣。姑娘離開娘家時，不是哭別，而是高高興興和伴娘跟隨接親婆步行而去。父母親和親友也都高高興興送別。一路上，新娘和伴娘毫無拘謹、羞澀之感，擁在道旁看熱鬧的人們，都在興致勃勃地猜測誰是新娘。新郎家張燈結彩，賓客盈門，等待著新娘到來。新娘到來，進屋後坐在堂屋西邊的中柱邊，伴娘進來，新娘調換位置，待客親們擁進來時，又分不清誰是新娘了。新郎沒有與新娘見面，沒有拜堂儀式。伴郎們彈著琵琶、拉著果吉進來，與伴娘們對歌到第二天中飯前。開飯時在堂屋擺開長桌，男女對坐，相互敬酒，對唱酒歌，聽歌的人們擠滿堂屋內外。約晌午時分，新郎插在伴郎中間送新娘一行回娘家。新娘何時再來新郎家，不一而定，可能是明年，或許是後年。
捉嫂：三寶侗族婚後，新娘不馬上長住新娘家，返回自己娘家居住，仍然可以和姑娘伴們在一起做伴，也同樣可以參加行歌做月，不受歧視。每逢農忙或節日，新郎家找到藉口，就派人（多為小姑娘）去請，新娘聽到信息就躲起來，去請的人就四處尋找，發現了就去“捉”，捉住了就拉到新郎家，俗稱“捉嫂”。這樣往返多次，新娘習慣了才長住郎家。
三寶千戶侗寨稻草人行乞：侗族是一個稻作民族，種稻在侗族地區已經有很久遠的歷史。三寶侗族地區處壩區，與山區相比就顯得田園廣闊多了。每年祭祀女神“薩瑪”時，總有一群身披稻草的人擠在祭祀婦女中間，這是為什麼呢？傳說很久很久以前，侗族地方災害多，每年種下的糧食不夠吃，所以很多人家都要種一兩丘早稻來救急。那時的雀鳥非常多，早稻抽穗開始黃尖，山上的雀鳥都飛下田壩來搶食，人們沒有辦法只有派人去看守，攆雀趕鳥，浪費了很多時間和人力。即使這樣，也是防不勝防。後來有個名叫貫貢的侗族祖先，他想到既然雀鳥怕人，為何不做個假人去嚇他們。於是他就用頭年剩下的稻草紮成個草人，插在稻田中央，頭戴破斗笠，身披爛蓑衣，兩手握竹竿，風吹草人動，雀鳥飛來飛去，就是不敢落進田裡。後來人們都學習貫貢，不論田地的莊稼成熟時，都插上草人，攆雀趕鳥。約定俗成，沿襲至今。人們迎來了糧食豐收，稻草人立下汗馬功勞。薩瑪節是三寶侗族婦女最盛大的節日，有人盛讚是三寶侗族的婦女節。有些年各“薩”各祭，即每個寨子的人祭祀本寨子的“薩”，有些年舉行連祭，即是幾個寨子的婦女聯合祭祀。連祭時，為了增進寨鄰的友誼和增加節日歡樂氣氛，不參加連祭的寨子的婦女就裝扮成稻草人日日夜夜為人們守護糧食，人們才贏得豐收，才能快快樂樂的過節，所以在人們過節的時候，稻草人便下田，進寨來與人們同樂。稻草人打扮五花八門，有男有女，一路上打打鬧鬧，表演著各種各樣幽默、滑稽的遊戲，讓觀看的人們捧腹大笑。到了主寨村口，主人早已設下障礙攔路等待，開展對歌活動，又說有唱，有歌有舞，歌詞多為即興創作，歌調各種各樣，表演動作古怪離奇。對歌無休無止，草人不耐煩了，衝破障礙而入，主人們給客人獻上食品和禮物。然後草人隨同主人進寨，一起祭薩，一起踩路，一起“多耶”，一起會餐 。
