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揮風牧雲 ● 書法檔案 ● 一圓之理 ● 書法體系 ● 國學體系
一圓之理的來由
揮風牧云：
一圓之理是鄙人在總結前人的用筆之中總結出來的，最初也是按照常見教材的藏鋒、行筆、收筆而進行訓練的，在此基礎上，再後來又發現了關於“築鋒”的論述而開竅，在精研之中，又參悟了董其昌關於“起結轉束”的論述之後，又在長久的摹寫體悟中，終於開悟於蔡邕的《筆勢論》： “夫書肇於自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽即生，形勢出矣。藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉”。
因而我在闡述一圓之理的時候，會用這些言詞來做說明。是希望大家也可以在觸類旁通之中頓悟書法用筆之精髓。
關於鄙人對於否定宋元以來的書家筆法，是在確切的體悟到“一圓之理”之後，再回頭觀照歷代經典法帖而得出的結論。我想：從借鑑中升華精髓，而後否定糟粕，這並不矛盾吧。
大家都知道，酒是糧食的精華，在糧食發酵——燒煉的過程之中，酒與酒糟日漸被分離開來。而對於酒而言，酒糟就是被酒所否定的糟粕，這個道理還需要細辯嗎？實際上，對於酒來說，酒糟就是應該餵豬的糟粕，是被酒所排除的——糧食的絕大部分。而酒來自於糧食，卻排除、否定、拒絕糧食的絕大部分——酒糟。因而酒糟就只能用來養豬，而酒卻成為人們青睞、追尋、奉為上品的佳釀。
一圓之理
當毛筆中立不動的時候，是渾然不分陰陽的圓錐體。但筆一著紙，則陰陽立分。假如我們設定筆毫——著紙面是陰的話，那么其相對面則為陽；若筆毫——著紙的外側面為陽，那么其內側面則為陰。在書寫過程之中，如果在一畫之中，我們不變換筆毫的著紙面而一直拖過的話，那就如同刷牆無異。其所運行的態勢雖有波浪紋的曲線，但也僅僅是平動而已，即便是畫圓，其中也並沒有陰陽之翻轉。所謂的陰陽變換與一波三折是指筆毫——著紙面的陰陽轉換。
切忌：捻管和絞鋒。
一圓之理的引申
用筆是中國書法入門的必然門徑，舍卻用筆，終生難窺書法之門牆！
不能用筆，則結體必然似是而實非，由此而引申的其他之種種，也必然差之毫厘失之千里！
● 一圓之理與用筆、結體的關係：
陰陽相生在用筆之中，具體體現在“起、結、轉、束”四字而已，亦即：自然而然隨筆勢而產生陰陽變化，以結字約束用筆，以用筆規範結體。起筆之中即蘊藏著收筆之趨勢，收筆之中復含有起筆之新生。似游雲之出岫，若長河之綿延。
● 作為動詞——“書”與“畫”的區別在於：
用筆畫象的運動是否——依之於理、合之於道。
當“畫”只駐留於畫象層面上的橫向繁複之時，則道之日失，人慾倍生。其必然的結果是：畫意得象，失之於道。由此，畫之所重，重在畫象——人心私慾——意、態、趣、味。
當“書” 融合於用筆——畫象——演道——道法自然的縱向升華之時，則天人交融，無我而大我生。正所謂：無為而無不為。因之，書之所重，重在道法——自然——自然之道體神用。
● 結構與結體的區別在於：變化運動的所屬不同。
結構：即組成整體的各部分的搭配和安排。
結體：結而為體者，依之於理，貴之以通。因循相生，立本體用。應之以治，通之於化。
結構與結體的區別在於：變化運動的所屬不同。自然生態下的變化運動在於自然生成過程，因之其所彰顯的是自然生態的情狀；而非自然的變化運動在於人慾智巧的操作過程，因之其所呈現的是人慾的智巧意趣。
綜上所述，結體是基於自然變化運動之上的和諧統一；而結構則是在人心意欲的驅動之下的多變和繁複。
● 書畫同歸
無論是文字還是繪畫同屬於畫象，畫象之變歸之於數，數歸之於理，理復歸於道，道法自然。直白的來說，書畫同歸的辯證在於畫象之用筆、結體、著墨三者之間所蘊藏的道理數，是基於自然變化運動之上的高度和諧統一。其所寓旨當於一筆鵝之中參悟。這是國畫窺覷於書法而未曾企及之化境，鑒於當前美術界之變異，後來者亦恐無有能登臨此境界之人了，這必將成為國畫之永久缺憾！
