《鬼在何方》作品概況
作品內容
一九六二年陰曆的十月一，是老百姓所說的鬼節。那天我在山區橫嶺大隊接觸了十來個精神病患者，老鄉們說是跟上鬼的人。我從一家窯洞裡走出，女患者送我到院子裡，一見陽波＊就死過去了。我檢查發現心跳正常，便給人中穴扎了一針。她如同夢中醒來，睜開眼睛愣愣地瞅著圍觀的人，問這是哪裡？眾人都讓她的怪異的行為嚇呆了，都不敢咋聲——人們都忌諱跟鬼說話，生怕鬼再符在身上，招來不幸。
我繃著面孔冷冷地回答：“在你家院子裡。”
她站起來向四周瞧了瞧，嘻嘻一笑：“俺還以為到了陰曹地府哩。”
“你剛才看到甚了？”我皺眉深思：為何一見陽波就死過去了？據說鬼是怕陽光的，難道這個世界上真的有鬼？還有陰曹地府？
“俺不敢說，說了就沒命了。”說著眼珠亂轉，面帶恐懼：“逮俺來了！”驚惶失措，急急忙忙跑回窯洞去了。
“大白天的，就鬧鬼？真是日了怪嘞。”有位老婆婆自言自語。
眾人經她這么一說，嚇得毛骨悚然，面面相覷，連大氣兒也不敢出，四周靜啞啞的。睛空湛藍，一片寂靜。
此時，一位白髮蒼蒼的老人說：“坡上王忠臣更日怪，瘋說瘋道的，出奇得很——快給看看哇。”
沿著灣灣曲曲的山坡小道，剛剛走近窯洞前面的一片平地，就聽得一陣勵聲吼叫，那聲音挺懾人的，我不由得有些膽怯，不敢獨自進去。回頭看到不少膀大腰圓的後生，鼓起勇氣招手說：“走，一塊兒進。”
這是一間很深的窯洞，臨視窗盤著土炕，足有十來米長，炕頭是灶台。臨門是三米左右的走道，沿牆擺著三口釉光大瓮和一個立櫃。坑上一個六十多歲的莊稼漢，穿一件對襟中式襖、大襠褲子，正抗著一個長枕頭。那枕頭是山里人特有的樣式，有一米六、七長，比大腿多少粗些，邁著大步喊著“一二、一二”甩著左臂雄叫叫氣昂昂地來回行走。看到進來滿地的人，他食指、拇指捏成個圓形就在嘴唇上，吹出一陣瞿瞿的哨聲，操著一口地道的東北口音悄聲說：“弟兄們，左面發現敵情，趕快隱蔽，做好戰鬥準備。”說著扒倒在炕，將枕頭當做槍炮，朝著大家瞄準。那姿勢、那氣派、那速度完全是一個標準軍人的架式。地下的人，看到怒目而視，不免有些驚慌，門邊的人嚇得盡往外蹓……
那位白髮蒼蒼的老者，悄悄地扯我的衣服，眼珠向外瞟，示意趕快走。我此時一點兒也不害怕，反倒覺得好笑，認為這是精神病人的模擬症狀，喚住五個身強力壯的後生，讓他們上炕，死勁兒抱住脖子、兩條胳膊、兩條腿，不讓患者動彈。拿出針灸包，抽出一枚二寸長的銀針，照準合谷穴位便扎了下去。
不料，他大喊一聲，兩個拳頭挺在坑上猛地起身，竟把五個後生甩了個全仰面朝天，扒起來往外抱頭鼠竄。
“媽勒個巴子，有人敢打冷槍？弟兄們沖啊！”看他怒目逼視赤足跳下炕，我也沉不住氣了，拔腿隨著眾人向門外逃跑。誰知他剛追到門外，一到陽波地面就栽倒了。
上前檢查：心音正常。我費了好多嘴舌才勸住那五個後生：別跑了，把他抬進窯洞。他們心有餘悸，說這傢伙好大的勁頭啊，捽得俺屁股蛋子還疼哩。
後來又接觸了幾個病人，症狀大同小異。我無法下診斷，只好打電話向院長匯報。院長請來省城的精神病專家會診，診斷為漚了的蓖麻油中毒。追問病史，果然是大隊發的蓖麻油，供社員們過鬼節煎油糕吃的，因而中毒引起的幻想、幻覺，可是專家用藥之後，效果並不見佳，有的只是昏昏沉睡，有的反倒拆騰得更嚴重了，赤身露體到處亂跑……
我悄悄地問詢那位白髮蒼蒼的老者。他叫王尊榮，從前教過書，是這個村子裡年齡最大的長輩，七十多歲了。他說王忠臣是他的姪兒，從小就是個老實圪塔，只曉得受苦種地，平時不出言，說起話來苯嘴拙舌。活這么大也沒出過遠門。
我問：“沒去過東北？”
“東北？他去哪乾甚？”老人搖頭道：“他呀，長這么大，還是縣城解放的那年，進過一回城。”
這就怪了，沒去過東北為何能說得一口東北話？一個老實巴腳的農民為何會有一個標準的軍人姿態？這號病人為何一見陽光就昏倒在地？按照唯物論的觀點：客觀環境決定人的意識行為，沒有見過的事物哪能學得來？而且學得哪樣的逼真、維妙維肖？我還想進一步詢問，王尊榮擺手說：“不要說了，這是虛病不是實病，你們醫生治不了。”
“甚叫虛病？”
“虛病嘛，就是跟上神神鬼鬼了。這種病我經見得多了，沒見過吃藥、打針好了的。”
從那以後，我就帶著那些疑問翻看精神病學，尋找治療的辦法，可是翻了好多的書，一直找不到足以能夠說服我自己的病理……
第二年的初夏，聽說橫嶺的那些精神病人差不多痊癒，那個王忠臣又上地幹活了。他們是由那個王尊榮帶領到一座寺廟裡，請一位高僧治的。
這真是奇績，想不到和尚還能治好這種連專家也治不了的怪病。於是專程趕到橫嶺找見這位白髮蒼蒼老人，詢問是服了哪種藥物治好的？他笑著說：“沒吃藥、沒打針，這種治病的辦法，說出來你不要見笑哇。”
“哪能見笑嘞，只要治好病，就是好辦法。”
“說也簡單，得了這種虛病的人，只要誠心實意，沒啦見濁＊，就會好的。不過我不會治，得請悟心老和尚。”
“那就請你辛苦一趟，引見引見，我一定誠心實意學。”
老人微微一笑：“你就是見了老和尚，也學不會這種治虛病的辦法——這不是你們當醫生的營幹。”
“怎的？”
“你不怕人笑話，說你搞迷信活動？”
那個時期，搞過幾次破除迷信的運動，人人都怕挨整，戴上牛鬼蛇的帽子。而我是個醫生，治病講究實事求是，注重療效，說：“我這個人，考慮問題從來是從實際出發，只要能治好病，就認為有科學道理。”
老人搖頭說：“不那么簡單哇？我看還是不去的好，免得讓人們笑話你……”
經我苦苦哀求，說為了更多的患者，請他行行好，無論如何也要帶我前去請教。老人看我誠心實意，不怕閒言碎語，說這也是一件具有功德的事，點頭道：“那，咱們就去試試哇。”
我攙著老人家向深山裡步行了十來里，繞過幾座山峰，走到一處四面都是懸崖峭壁的盆地裡面，穿過茂密的松、柏樹林，向東走了二、三里，抬頭猛地看到東面懸崖絕壁上，有座白塔直插雲霄，在那白雲、藍天下十分的耀眼。塔下有好多的棗樹，一片種植瓜果、蔬菜的水地，水地的前面是一座紅牆綠瓦、古色古香的廟宇。
我小心翼翼地攙著老人跨過一座潺潺流水用青骨石拱起的石橋，拾階蹬上緩坡，穿過刻有“彼岸”二字的牌樓時，看到水地里正有三個和尚在作務莊稼。其中一位手搭涼棚，看到我倆放下鋤頭，沿著渠道走來。雙手合什口念阿彌陀佛，向王尊榮問候：“王居士＊這一向可好？來，又有何貴幹？”
這是位老和尚，大約有八十來歲了。生得慈眉善目，瘦骨伶仃，尤其是那光光的板頭，高凹不平，透著亮光，給人一種岩石凝結成的感覺。
“朝覲拜佛的客人來了。”王尊榮畢恭畢敬地說：“向你老請教來了。”
“不敢當，不敢當。”他向我合什：“深山野廟，難得有客人來，歡迎歡迎。”
走至廟前，只見門首上書“福田寺”三個大字，老和尚回首讓路：“請進。這寺廟，是佛陀教育的聖地。”
王居士笑著說“好比是現在的學堂。”
悟心和尚笑著向王居士點了點頭——看來他很讚許這樣比方、解釋的。
走進門檻，只見兩旁四尊濃眉大眼高至房頂的塑像，手持琵琶、傘蓋、尖塔、長蛇兵器，雄威、勇猛，十分懾人，令人膽怯。
老和尚介紹：“這是持國、增長、廣目、多聞四大天王，法鎮四面八方。”
王居士悄聲說：“是護法天神。”看我發愣進一步解釋：“好比是現在的公安人員。”
迎面是大肚子彌勒佛，笑眉笑眼，讓人看得好開心呵。
老和尚說：“我佛笑口常開，歡喜包容，能讓人忘掉煩惱。”
院子裡倚牆跟種植的一叢一叢的竹子，枝葉亭亭玉立、青翠綠玉，顯得十分幽靜。
正殿是西方三聖：阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。
老和尚瞧瞧王居士也風趣地笑著說：“阿彌陀佛是校長，主持學校，制訂講義，教導弟子們常觀《佛說觀無量壽佛經》、《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》、《普賢行願品》等經書；；觀世音菩薩、大勢至菩薩是教授，教導眾生常誦”阿彌陀佛“佛號，講解經書，弘揚佛法。”
經和尚、居士這樣比喻說明，引起了我對佛教的興趣，正想瞻仰兩廂房內的地藏菩薩、文殊菩薩……了解經書的內容，不知何故？悟心和尚卻領我倆進了“講經堂”，讓座、沏荼：說“二位走了那么遠的山路，一定累了，先喝杯荼，歇會兒。”
此時我對佛學有了新的認識，絕不是以前人們所說的封建迷信，不由地感嘆：“啊，原來佛學也是一門教書育人為人解除煩惱的學問……”
“是啊，佛學不僅是為人解除煩惱，歡喜包容，而且是普度眾生走出苦海的大學問。”悟心和尚感慨地說：“唉，人活在這個未法時期太苦了，遭受三災六難……”
“三災六難？”
“所謂三災是說：天災指寒暑失常，人身如受酷刑，，痛苦難熬；地災指旱澇、地震、水火突至，人無逃生之地：人災指侵占土地、財物，明爭暗鬥、兵刀屠戮，引起人與人、國與國之間大規模的戰爭，近年來又有原子、核子武器，那殺人就數不清了。所謂六難是說酒、色、財、氣、病、名，人生在這個世界上，不能正確對待這些問題，爾虞我詐、欺騙強劫，飽受其害，真是苦海無邊啊！
他見我皺眉深思，接著說：“佛學就是引導眾生正確對待這些問題的一門大學問。”
“可我們搞社會主義建設，也就是為了解決這些問題呀、……”“這一點上，咱們有共同點，都是為了人們能過上幸福生活。你們是為了實現共產主義而奮鬥；而我們是為了引度眾生能夠到極樂世界的，目的相同，可以說是大同小異，只不過是世界觀不同、走的道路不一樣罷了。你們是唯物論，主張解放全人類；而我們是唯心論，主張從自身修煉，弘揚佛法，普度眾生，至於說誰能先實現了理想，讓眾生過上幸福的生活？那就有待歷史、事實來回答了。”
他看我認真思考，那突頭凹眼烔烔有神，點首放重語氣說：“我們認為世上的一切有為法，都是唯心所造，相由心生。注重心的修煉。所謂明心見性，心即是佛，佛就是心，因而也是一門長見識、開智慧的學問……
他見我疑惑不解，拍著那顆長板頭髑髏想了想，然後鄭重地說：“修心是關鍵，就是要將自己心修練成佛的心，依照佛的意念為人處世。這需要多年的刻苦修行，通過禪定方能開了慧，才會大徹大悟。到那時就能知道前生、今生、後世的事，相信因果論……”
這話正好說到我要來此地的初衷，接近目的，不禁問道：“難道人還有前生、後世？這個世上還有鬼嗎？”
“你沒見過鬼？”他盯著我的眼神反問我。
“沒見過。”
他雙手合什口念阿彌陀佛：“心裏面沒鬼，就不會見到鬼。”
“這話怎講？”
“心裡有鬼，就會看到鬼，鬼也是心生，心就會產生幻覺、幻視。”
“是——嘛？”
“開了慧，大徹大悟了，就會知道人死之後，只是肉體死了，可靈魂還存在、……”
他看我不相信，話頭一轉說，世界上好多宗教都認為人是靈魂的，西藏活佛轉世後能記憶前世的事物，不就是很好的例證？
他還說現代好多的科學家，經過大量的調查、實驗、證明：靈魂是一種超物理狀態的自然信息，在一定的條件下，人可以接受、感通，只不過咱們人不叫‘自然信息’，而是沿習自古以來稱呼，有的信息是通過‘神’，通過‘鬼’來感測的。
美國著名的神經學家史蒂文生說：“有確鑿的科學實驗和現實事例的證據，證實東方古老的靈魂轉世輪迴的理論是真實的。”
他看我將信將疑，又說愛因斯坦曾經說過：“如果有一個能應付現代科學的需求，以能與科學共依共存的宗教，那就是佛教。”
為了印證這些學說，他又帶我瞻仰了文殊菩薩，據說這位菩薩能開慧長智，我燒了香磕了頭，（他看我虔誠確信，口念阿彌陀佛）；又帶我覲見了地藏菩薩，看到了陰曹地府鬼受酷刑的一組泥塑的塑像，講得是人若在生前在六難面前貪得無厭做了惡事，被無常鬼拘役到陰間，經十殿閆君判刑，受牛頭馬面諸鬼的鞭打、火烙、下油鍋、上火海、鋸刀分屍……種種令人怵目驚心的嚴刑拷打的場面。
啊！原來這座學校是用這種方式、方法教育人的？怪不得老百姓一直信佛嘞。儘管經過多次大張旗鼓的破除迷信活動，嘴上說不迷信了，可是在日常生活中看到出現的怪異現象，無法解釋，骨子裡依然還是深相不疑，所以破除的效果收效甚微。
他說學佛的人心地慈悲，諸善奉行，諸惡莫作，通過五戒＊、六度＊的刻苦修行，常念阿彌陀佛，明心見性，靈魂清靈，升天成為菩薩、佛，可以跳出輪迴之外；而有的人由於死於三難，陰魂不散，遊蕩在陰陽界之間，常常符在敏感、體弱、膽怯、心懷鬼胎的人身上；表現出種種怪異現象；有的人則因為貪慾過重、痴疑不悟、（目真）恚憎恨、傲慢成性，固執於邪見、偏見，作惡過多，靈魂重濁，死後必定墮入地獄，受過嚴刑後轉變為畜生，或是惡鬼。
啊？！原來如此，想那橫嶺的王忠臣，一定是跟上那些死於戰爭中的遊蕩野鬼了，因而能夠說出一口純正的東北話，做出標準的軍人動作，一見陽光就昏死過去……我恍然大悟，終於找到了一直盤桓在腦海里疑難問題的答案。
我也在這所“福田寺”的學校，受到佛陀的教育，才明白了佛教的宗旨。可這並不是來拜訪的初衷，而是想知道悟心和尚是怎樣治好“虛病”的，於是，直接了當地請他傳授治鬼的辦法。
他雙手合什口念阿彌陀佛，可能看出我最相信科學家的言論，又引用外國的事例說：“用心靈學說治這些病的辦法早就有了。美國的心靈學家艾德佳。凱西曾治過三萬多例，經過醫學界證明療效完全可靠。貧僧經過修煉以來，也治好不少。去年年底，就治好橫嶺來的幾個人……”
王尊榮居士笑著說：“成大夫來，也就是為著這事來的。”
悟心和尚仰起那顆岩石樣的髑髏＊，哈哈一笑：“看來咱們有緣份啊。說起來，此法也並沒有甚的奧秘，只要將那些跟上鬼的人，請到寺院來燒香拜佛，教他誠心誦佛、虔誠念經、一心學法，鬼魂就會自動離開人身。老子不是在《道德經》里說過‘以道蒞天下，其鬼不神。’嘛，何為道？道就是心地無私，光明正大，襟懷坦蕩，以慈悲為懷，以智慧度人。因而得道之人，一身正氣，鬼神也敬之，那些孤魂野鬼哪敢再作孽？自會離去，病自然會好的。”
王居士說：“如若不誠心誦佛、念經、學道、做人，那效果就不好，俺們村里就有兩、三個就沒有好利索。”
悟心和尚愁苦眉眼，雙手合什，望著那白塔現出一副悲天憫人的容貌，口念阿彌陀佛：“你有意度人，他卻無心學法——無緣哪！”
註解：陽波，土話，指陽光。
註解：濁見，佛教用語，指對事物的見解不正確。
居士，指沒有出家，皈依佛教的人。
五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
六度，布施度慳貪、持戒度毀犯、忍辱度嗔恨、精進度懈怠、禪定度散亂、般若度愚痴。
髑髏，土話，指腦袋。
（全文完）
