《飛白書》
飛白書亦稱“草篆”。一種書寫方法特殊的字型。蔡邕得到啟發而作飛白書。北宋黃伯思稱“取其若絲髮處謂之白，其勢飛舉謂之飛。”今人將書畫的乾枯筆觸部分泛稱為“飛白”。傳說
漢朝文學家書法家蔡邕到皇家藏書的鴻都門送文章，他在等待被接見時，看到門外工匠在用掃把蘸石灰刷牆，常常每一刷下去，白道里有些地方透出牆皮來。籍此，蔡邕回到家不斷練習，獨創了黑色中隱隱露白的筆道，即“飛白書”。
晏殊與飛白書
有四篇有關「飛白」的書法言論
即《飛白書賦》、《御飛白書扇賦》、《謝賜飛白書表》、《御飛白書記》，其中《飛白書賦》最重要：
昔在軒後，旁羅俊英。乃有倉頡，思周神明。下侔羽族之跡，上法奎圜之精。始造古文，播於寰瀛。爰及東漢，紀年熹平。其臣蔡邕，譽聞帝庭。矚鴻都之蕆役，掃堊帚而字成。寓物增華，窮幽洞靈，肇此一體，用飛白而為名。飾宮闕之題署，助聖覽之藝能。厥後累朝之臣，習此奇蹟。代百名系，存乎簡籍。然猶獻之白而不飛，子云飛而不白。伊唐二葉，迨及高宗。威所留意，亦云盡工。分賜宰弼，渙揚古風。若乃宮硯沉碧，山爐泛清，恣沖襟之悅穆，指神翰以縱橫。空濛蟬翼之狀，宛轉蚪驂之形。斕皎月而霞薄，揚珍林而霧輕。曳彩綃兮泉客之府，列●縞兮夏王之庭。仙風助其縹緲，辰象供其粹凝。信一人之妙用，非末學之能稱。而況取象八分，資妍小篆，玉潔冰潤，龍驤虎變。合心手以冥運，體乾坤之壯觀。
這篇賦描寫了「飛白」書體產生、發展變化以及興盛成熟的全過程，可以稱得起是一篇用賦體寫作的「飛白」書法史論文。所謂「飛白」，這是一種特殊風格的書體，它的主要特徵是筆畫中間夾白。正如宋黃伯思在《東觀餘論》中所詮釋的，「取其若絲髮處謂之白，其勢飛舉謂之飛。」它不同於枯筆，枯筆是偶爾露白，或時黑時白，而「飛白」則是絲絲夾白。至於「飛白」的用筆，宋沈括在《夢溪筆談》里說：「古人以散筆作隸書，謂之散隸，近歲蔡君謨（即蔡襄）又以散筆作草書，謂之散草，或曰飛草，其法皆生與『飛白』。」黃伯思也說：「飛白與散隸相近，但增縹緲縈舉之勢。」（《東觀餘論》）所以我推斷，「飛白」當是書法家運用散筆或排筆寫作的，也即近似鴻都門雜役的帚子一般，圓筆裹鋒是寫不出「飛白」的。
晏殊與書史均認為，「飛白」是由東漢大學問家、書法家、《熹平石經》的寫作者蔡邕創造出來的。蔡邕奉靈帝之命，作《聖皇篇》，書成，待詔鴻都門下，見雜役以帚沾灰成字，心為所動，歸而作「飛白」。但這個描述也讓我們再清楚不過地看到，蔡邕的「飛白」是在雜役的啟示才創作出來的。
晏殊提到「獻之白而不飛，子云飛而不白」，這是從發展的角度來評論魏晉南北朝時期的「飛白」，可以說大體符合實際。我們知道，東漢蔡邕完成「飛白」創體之後，繼起而作的有三國時的魏文帝曹丕、吳帝孫皓、張弘、書誕，晉代的王廙、王羲之、劉劭，齊梁的肖子云、隋煬帝楊廣等等。其中張、書、王（廙）、肖的「飛白」，被唐李嗣真的《書後品》列為「妙品」。張弘之「飛白」，「絕妙當時，飄若雲游，激如驚電，飛仙舞鶴之態有類焉。」王廙之「飛白」，「志氣極古，右軍（王羲之）之亞也。」（以上均見唐張懷權《書斷》）但事物的發展完善總要有個過程，「飛白」書法初創時，突出的傾向是飛少白多，全用楷法。到齊梁肖子云時，似又矯枉過正，變而為飛多白少。正如之鄭杓《衍極‧卷二‧書要篇》劉有定注所說的：「古法飛少白多，其體猶拘八分，自肖子云變而飛多白少。」唐太宗更認為，肖書（主要當指其「飛白」）「無丈夫之氣，行行若縈春蚓，字字如管秋蛇。」，「雖禿千兔之翰，無聚一豪之筋。」（見《晉書‧王羲之傳論》）比晏氏的批評要嚴厲得多。晏與劉有定的意見大體一致，屬傳統的看法。
歐陽詢是唐初著名的書法家，他也曾致力於「飛白」的寫作，他的「飛白」被《書後品》列為「妙品」，《書斷》更認為其「飛白冠絕，峻於後人，有龍蛇戰鬥之象，雲霧輕濃之勢，風旋電激，掀舉若神。」他為唐太宗唐高宗父子「飛白」的繼起，創造了有利的條件。
唐太宗是一個喜愛書藝又極有素養的書法家。「（唐）太宗善飛白，筆力遒勁，尤為一時之絕。」（《書史會要》）「（貞觀）十八年二月十七日，召三品以上，賜宴於玄武門。太宗操筆作飛白書，群臣乘酒，就太宗手中相竟，散騎常侍劉洎登御床引手然後得之。其不得者，鹹稱洎登床罪當死，請付於法。太宗笑曰：『昔聞婕妤辭輦，今見常侍登床。』」竟不加罪。「十八年五月，太宗為飛白書，作鸞鳳蟠龍等字，筆勢驚絕，謂司徒長孫無忌、吏部尚書楊師道曰：『五日舊俗，必用服玩相賀，朕今各賜君飛白扇二枚，庶動清風，以增美德。』」（以上見《唐會要》卷三十五《書法》）。唐高宗亦雅好「飛白」，嘗作「飛白」書賜戴至德、郝處俊、李敬玄、崔知悌等人，「皆見意於辭」。高宗皇后武則天亦能作「飛白」，其作品至今猶存，頗為人所愛。其後太宗子曹王明、女兒晉陽公主亦善飛白。《書小史》稱曹王明特善飛白，不減其父。《書史會要》說曹王明「飛白亂王右軍，有唐以來一人而已。」《新唐書‧諸帝公主傳》也稱，晉陽公主「臨帝（指太宗）飛白書，下不能辨。」這也就是晏賦對太宗、高宗二朝「飛白」所作的肯定評價，以及以「飛白」「分賜宰弼、渙揚古風」的依據。
但「飛白」書法創作的高潮在北宋，「飛白」書藝臻於完善也是在北宋，在這方面，北宋的幾個皇帝是功不可沒的，「五代以來，書札無體，鍾、王之法幾乎絕矣。（宋）太宗在南宮，留意翰墨，自是學者書體丕變。」（宋章如愚《山堂考索》）朱長文在《墨池編》也說：「（太宗）萬機之暇，學書至於夜分，…嘗語近臣曰：『…小草字學難究，飛白字勢難工，吾亦恐自此廢絕矣！』他「深慮書法之缺墜而勤以興之也」。他於雍熙三年（九八六）開始學「飛白」，至聖道二年（九九六）書道大進，「出飛白二十軸賜宰相呂端等，人五軸，又以四十軸藏秘閣，字皆方圓數尺。」他自我感覺極佳，「飛白依小草書體，與隸不同，朕好既久，遂盡其法。」（《山堂考索》）米芾也稱其「飛白」已臻「入神」境地。朱長文更以為，「飛白之法，始於蔡邕，工於羲、獻、肖子云，而大盛於二聖（指宋太宗、仁宗）間。自古飛白罕有傳者，惟先帝（指宋太宗）興之於已墜，永耀於將來。」（《續書斷》）對宋太宗在「飛白」書法上的貢獻作出了歷史性的評價。
太宗的兒子真宗，原先並不作飛白，一日閱先帝靈幾，見飛白筆，遂取試書，「其體勢遒勁，有如夙習」，因以分賜左右。潘仲驂《大名府志》稱，「真宗幸大名，題詩宮壁數十篇，字可大如斗，遒健有法。」可見他的「飛白」也寫得不錯。
但真宗的兒子－－仁宗更後來居上，「仁宗萬機之暇，無所玩好，惟親翰墨，而飛白尤為神妙。」（宋歐陽修《歸田錄》）據近人馬宗霍《書林記事》載：皇祐二年（一○五○），仁宗篆「明堂」二字，飛白「明堂之門」四字，掛在明堂及門上，「神翰雄偉，勢若飛動」。皇祐以後，他步唐太宗後塵，每年端午節，他都要賜群臣飛白書扇。「凡飛白以點畫像物形，而點最難工，至和（一○五四│一○五五）中，有書待詔李唐卿撰飛白三百點以進，自謂窮盡物像，帝亦頗佳之，乃特為『清淨』二字以賜之，其六點尤為奇絕，又出三百點外。」
由於宋太宗等幾個皇帝對「飛白」的提倡並身體力行，因而在社會上產生巨大影響，許多文人也加入到「飛白」創作評論中來，如晏殊前後就寫了四篇頌揚「飛白」的文章，書法家歐陽修、蘇東坡也競相稱譽，歐陽修寫過《宋太宗御書飛白》、《宋仁宗御書飛白》。他對二帝「飛白」書法的推崇簡直到了頂禮膜拜的程度：「治平四年（宋英宗年號，一○六七年）夏五月，余將赴毫（在安徽），假道於汝陰（在安徽），因得閱書於子履（即北宋陸經）之室，而雲章爛然，輝映日月，為之正冠肅容，再拜而後敢仰視，蓋仁宗皇帝之御飛白也。」他甚至於迷信，醴陵縣（在湖南）登真寺失火，寺廟盡毀，唯宋太宗所賜飛白六個大字完好無損││「其後登真大火，獨飛白書存。」（以上均見《歐陽文忠公集》）蘇東坡在《宋蔡襄飛白書》一文中說：「世之書篆，不兼隸、行，不及草，殊未能通其意者也。如君謨（即蔡襄）真、行、草、隸、無不如意，其遺力余意，變為飛白，可愛而不可學，非通其意能如是乎？」對蔡襄「飛白」的成就大加稱讚。但也只有像蘇東坡這樣的大書法家，才能真正懂得書藝的奧妙，才能深刻地道出蔡襄「飛白」書藝成功之所在。北宋的郭從義、錢唯演、趙唯吉（宋太祖孫）、陸經、（仁宗）曹皇后、張觀、李唐卿、仲翼、李瑋（仁宗哥）、文同、趙顥、趙頵（兩人都是英宗子）、黃伯思……等等，也都積極地參加到「飛白」創作的洪流中來。這也正是晏賦頻頻光顧北宋「飛白」書藝的背景。
但「飛白」書法從宋以後，就漸漸走向式微的道路，以後雖代有人出，但可謂寥寥無幾。清人陸紹曾等輯《飛白錄》，收入從漢到清「飛白」作者一百零二人，這個創作隊伍與其它書體眾多的人數相比，實在顯得太薄弱了。建國以後，則幾乎無人問津。
那么「飛白」為什麼走向衰落的道路呢？有人以為：「（飛白）這種嘗玩特徵的美術化，而非抒情化，它離真正的書法藝術所渴望的抒情寫意的審美特徵還很遙遠，它的光芒閃爍了一下，就立刻為新的書法體勢所取代。」有人甚至說，「飛白」只是一種美術學，不算書法藝術，這種觀點是值得懷疑的。前面已援引了不少名家對「飛白」書藝的曲盡其妙的描繪，我們不再羅列，這裡再看看蘇東坡對文與可（即文同）「飛白」的讚頌：「其飛白，美哉多乎，其盡萬物之態也。霏霏乎若輕雲之蔽月，翻翻乎若長風之卷旆也。猗猗乎其若遊絲之縈柳絮，裊裊乎其若流水之舞荇帶也。離離乎其遠而相屬，縮縮乎其近而不隘也，其工至乎如此，而余乃今知之，則余之知與可者，固無幾；而其所不知者，蓋不可不勝計也。」（《武古堂書畫匯考‧東坡文與可飛白贊》）這裡，東坡對文同的「飛白」是何等推崇，其描繪又是何等形象，何等美妙，何等深刻！文同僅是一個地方官，比東坡大二十歲，東坡沒有奉承他的必要。東坡是個大書法家，他也不可能胡亂吹捧。在這裡，合理的解釋只能是如司馬光一樣，他是出於對文同的才氣、人格和書法藝術的由衷的讚美，「飛白」書藝所含的藝術份量於此可見一斑。
再則，像王羲之、王獻之、歐陽詢、唐太宗、宋襄這樣的大書法家，也都曾鍾情於「飛白」書法創作，且技臻於精妙，難道他們不辨自己所進行的創作是一種藝術活動抑或技術勞作？同時，幾乎所有涉及「飛白」的書法理論家，包括晏殊，也都幾乎異口同聲地稱頌成功的「飛白」作品為什麼「神妙」、「入神」、「妙絕」等等，難道他們都低劣得沒有一點藝術欣賞水平嗎？我們的結論是否定的。我們認為「飛白」也是一種需要付出艱巨的學習過程才能獲得的書法藝術。
在這裡，我倒臆測，是不是「飛白」創作的艱難而令人卻步呢？前面引《墨池編》提到，宋太宗就說過「飛白字勢難工」而憂「缺墮」「廢絕」，《書林記事》也提到，飛白「點最難工」，前面提到蘇東坡也說「飛白」「可愛而不可學」，又，「飛白」的主要作用，可能如晏賦所說，「飾宮闕之題署」，即為宮殿寺廟題寫匾額，一般人少有書寫匾額的機會，所以習之者少。「飛白」書寫幾乎都是徑尺大字，花費特大，似也非一般人所能承擔。
