作品原文
詩經·小雅·甫田之什·青蠅
營營青蠅（1），止於樊（2），豈弟（3）君子，無信讒言。
營營青蠅，止於棘（4），讒人罔極（5），交亂四國。
營營青蠅，止於榛（6），讒人罔極，構（7）我二人。
注釋譯文
作品注釋
（1）營營：象聲詞，擬蒼蠅飛舞聲，顯示蒼蠅往來的樣子。
（2）樊（fán）：籬笆。
（3）豈弟（kǎitì）：同“愷悌”，愷，樂也，快樂，和樂；悌：易也，本義為敬愛兄長；愷悌：和樂平易，平和有禮。
（4）棘：一說酸棗樹。
（5）罔極：謂讒人之言不止，則二人不和，後因以“罔極”指讒言或讒人。如《後漢書·李杜傳贊》：“道亡時晦，終離罔極。”唐劉禹錫《上杜司徒書》：“罔極泰甚，古今同途。”交：都。亂：攪亂、破壞。
（6）榛（zhēn）：榛樹，落葉灌木或小喬木，結球形堅果，稱“榛子”，果仁可食。
（7）構：播弄、陷害，指挑撥，一說羅織陷害。
作品譯文
嗡嗡營營飛舞的蒼蠅，停在籬笆上吮舐不停。和藹可親的君子啊，切莫把害人的讒言聽信。
嗡嗡營營飛舞的蒼蠅，停在酸棗樹上吮舐不停。讒害人的話兒沒有標準，把四方鄰國攪得紛亂不平。
嗡嗡營營飛舞的蒼蠅，停在榛樹叢中吮舐不停。讒害人的話兒沒有標準，弄得你我二人反目不親。
作品賞析
這是《小雅》中一首著名的譴責詩。它的鮮明特色是借物取喻形象生動，勸說斥責感情痛切。
首先，把專進讒言的人比作蒼蠅，這是十分貼切的。蒼蠅作為一種令人厭惡的昆蟲，具有追臭逐腐、散播病菌、嗡嗡亂叫等習性，而這些習性與人間專找縫隙進讒言害人者如出一轍。因此用蒼蠅來喻指進讒者，這本身已是一個極大的成功；更遑論此詩三章均以“營營青蠅”取喻起興，把它四處飛舞、不停播亂的特性表現得淋漓盡致。所以這三章前兩句僅以更換末一字的形式重複出現，似拙實巧，令人不由對蒼蠅產生一種揮之不去的厭惡感。“樊”、“棘”、“榛”三字一義，其實都指籬笆而言，但每一次變化，又不僅僅是單純的同義反覆，而是隱含了對蒼蠅見縫就叮、不棄不捨的深刻揭露。
其次，這三章詩的後兩句也逐章遞進，層層見意。第一章是規勸正人君子不要去聽信讒言，語言直白如話，是全詩的作旨。第二章列出讒言的第一個危害，那就是攪亂四鄰各國間的關係，即所謂禍國殃民。第三章指出讒言的第二個危害，那就是挑撥人際關係，使朋友知己互生嫌隙，反目成仇。而這兩種禍害，全在於“讒人罔極”，即進讒者為人處世沒有一定的準則，陽奉陰違有之，出爾反爾有之，翻雲覆雨、顛倒黑白亦有之。
所以從全詩來看，它的特點既包括取喻確切傳神，同時也包括對讒言的危害和根源的深刻揭示。而兩者相輔相成，共同使“無信讒言”的規勸和警示顯得充分有力，從而大大增強了詩的諷刺、譴責的力度。正因為此，後來“青蠅”就成了讒言或進讒佞人的代稱。王充《論衡·商蟲》所謂“讒言傷善，青蠅污白”、陳子昂《宴胡楚真禁所》詩“青蠅一相點，白璧遂成冤”、李白《鞠歌行》“楚國青蠅何太多，連城白璧遭讒毀”等，皆其例，可見其藝術生命力之強。
那么詩中所譴責的“讒人”、所告誡的“君子”是什麼人呢？作者又是誰呢？《毛詩序》云：“《青蠅》，大夫刺幽王也。”則“君子”當指周幽王。魏源《詩古微》云：“《易林》云：‘患生婦人。’‘恭子離居。’夫幽王聽讒，莫大於廢后放子。而此曰‘患生婦人’，則明指褒姒矣，‘恭子離居’，用申生恭世子事，明指宜臼矣。故曰，‘讒人罔極，構我二人’，謂王與母后也。‘讒人罔極，交亂四國’，謂戎、繒、申、呂也。”以為本篇乃刺幽王聽信讒言而廢后放子之作。則“讒人”當指褒姒。又王先謙《詩三家義集疏》據《易林·豫之困》“青蠅集藩，君子信讒；害賢傷忠，患生婦人”說明齊詩以此詩為“幽王信褒姒之讒而害忠賢”之作，又云：“三家詩以此合下篇皆衛武公所作，……愚案：衛武公王朝卿士，詩又為幽王信讒而刺之，所以列於《小雅》。”則詩的作者是衛武公。不過，這些說法並非確鑿無疑，姑且錄之存參。
作者簡介
《詩經》的作者群，成分很複雜，產生的地域也很廣。除周王朝樂官製作的樂歌，公卿，列士進獻的樂歌外，還有許多原來流傳於民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同的說法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩官，到民間蒐集歌謠，以了解政治和風俗的盛衰利弊；又有一種說法，這些民歌是由各國樂師蒐集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業，蒐集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷了。
