《醫醇剩義》《醫醇剩義》為費先生晚年所著，本書原名為《醫醇》有二十四卷，初刻於1859年。未及印刷完成，毀於兵火戰亂之中。作者晚年回憶戰亂中所遭受的痛苦，尤其痛惜《醫醇》一書未能付梓，加之老病日增，左足偏廢，步履艱難，坐臥一室，乃憑記憶追憶原書《醫醇》內容，但“不及十之二三”，遂改名為《醫醇剩義》，該書於1863年（同治2年）輯成。《醫醇剩義》匯錄費氏生平治療心得，以察脈、辨證、施治為三大綱。主張治病不拘泥古人成法，亦不趨奇立異，而宜通變化裁，歸於平實適用，力倡和緩之風。本書共四卷，列述風、寒、暑、濕、躁、火六淫之疾，以及虛勞內傷等諸雜病。先討論病症，隨後載編作者自製方，後附古方，使讀者先明了了每病治法，然後參照古方，體會出所以化裁運用之理，充分體現了費氏學術思想及特點，對於後世臨床很有幫助。
作者
費伯雄內容簡介
《醫醇剩義》1費氏醫風崇尚“醇正和緩”
醫和、醫緩本是我國古代著名醫學家，名曰和、緩是代表了平和務實，去除急功近利的思想作風，“不足者補之，以復其正;有餘者去之，以歸於平。是即和法也，緩治也。毒藥治病去其五;良藥治病去其七。亦即和法也，緩治也”。“和”則無猛峻之劑，“緩”則無急切之功，“和緩”乃先賢遺風。費先生進一步指出:“天下無神奇之法，只有平淡之法，平淡之極，乃為神奇;否則眩異標新，用違其度，欲求近效，反速危亡，不和、不緩故也”。里包涵著深刻的哲理，疾病有其自身的演變規律，治療過程也得遵循客觀實際，講究實事求是。不管出於什麼目的，違背自然規律，一味追求新奇，往往事與願違，加速危亡。故費先生臨床力求醇正，主張以平淡之法獲神奇之效，最擅運用“輕可去實”之法，其處方用藥大都以輕靈見長。
2勤求古訓，師古不泥
費先生對張子和、劉河間、李東垣、朱丹溪四大家的主張，有非常理性獨到的認識。認為張、劉兩家，善攻善散，寓邪去正安之意。李、朱兩家一補陽，一補陰，即正盛則邪退之意，各有獨到之外，卓然成家。但前者用藥太竣，未免有偏勝處。告戒後世學者當用其長而化其偏，斯為得之。如果崇拜東垣就貶低丹溪，朱丹溪則詆毀東垣，是為摻雜人的偏見或學派門第之見，往往不能全面、正確的認識和繼承前人的學術精髓。師古人之意，不泥古人之方乃善學古人也。又如仲景為立方之祖，醫中之聖。其所著《傷寒論》 、 《金匱要略》等是後世學者的金科玉律。同樣是發熱仲景治熱病者，皆傷寒之類也，常用桂枝、麻黃等湯，以治外感發熱。至於內傷發熱，東垣則以甘溫治陽虛之發熱。丹溪則以苦寒治陰虛發熱。不同的是一為外感、一為內傷陽虛、一為內傷陰虛，各有不同的著眼點，從不同的角度補充前人所未備。如不明白其中的道理，混為一談，陽虛發熱治以苦寒，陰虛發熱治以甘溫，無異於操刀殺人。費先生針砭時弊，講求實效，臨床實踐中多有獨到見解，並善於化裁前人方劑，自創新方達200餘首。
3知常達變，善治虛勞
費氏擅長治療慢性疾病，尤其善治虛勞，世人稱為名家。他認為“虛勞內傷，不出氣血兩途。治氣血虛者，莫重於脾腎。水為天一之元，氣之根在腎;土為萬物之母，血之統在脾。氣血旺盛，二髒健康，他髒縱有不足，氣血足供挹注，全體相生，諸病自已”，當時治療虛勞重補腎輕脾胃，不是以四物湯加知母、黃柏，就是以大造丸用龜板、黃柏，一派陰寒腥濁性味，置脾胃生長之氣於不顧。有孫思邈雲“補脾不如補腎”，許叔微則謂“補腎不如補脾”，兩先哲觀點相左，令世人困惑費解，費先生並不盲目或絕對的贊成某一種觀點，他更深層次的理解為，腎為先天之本，脾為後天之源，兩髒為人生之根本，生理上有相資互補之功能，補腎、補脾其說看似相反，其旨實相成也，兩者不應對立，而應統一。費先生提出救腎者必本於陰血，救脾者必本於陽氣，針對陰虛火動和陽虛氣耗之虛勞，分別創立了新定拯陰理勞湯及新定拯陽理勞湯，以救其偏。確立了治虛勞注重脾腎的原則。
