作者
唐 王維
詩詞正文
一興微塵念。
橫有朝露身。
如是睹（一作都）陰界。
何方置我人。
礙有固為主。
趣空寧舍賓。
洗心詎懸解。
悟道正迷津。
因愛果生病。
從貪始覺貧。
色聲非彼妄。
浮幻即吾真。
四達竟何遣。
萬殊安可塵。
胡生但高枕。
寂寞與誰鄰。
戰勝不謀食。
理齊甘負薪。
予若未始異。
詎論疏與親。
浮空徒漫漫。
泛有定悠悠。
無乘及乘者。
所謂智人舟。
詎舍貧病域。
不疲生死流。
無煩君喻馬。
任以我為牛。
植福祠迦葉。
求仁笑孔丘。
何津不鼓棹。
何路不摧輈。
念此聞思者。
胡為多阻修。
空虛花聚散。
煩惱樹稀稠。
滅相（一作想）成無記。
生心坐有求。
降吳復歸蜀。
不到莫相尤。
注釋
其一注釋
1、學人:指學佛者。
2、微塵念:微小的塵念。
4、橫:意外，突然。朝露:喻人命短促。
5、我人:謂我與人。我，佛教名詞，相當於自我、物體自性、獨立的實在自體。人，指真實的人。按:佛教主張無我人，即認為世上的人和物皆無自性，無客觀獨立的實體;而世俗的看法，則與此相反。
6、礙有:止於有。
6、趣空:趨向空。按:佛教謂諸法皆空，又謂“空”非虛無，反對把“空”絕對化。即認為“空，，不能離開“有”，“有”是虛假的，故佛教又謂之“假有”，但“假有”也是“有”，它能為人們的感覺器官所接觸和認識。若謂諸法實有或諸法虛無(否認假有)，皆為偏執，必不空不有，始為真諦(即所謂“中道，’)。寧:豈。以上二句以賓主喻空有。
7、洗心:指洗滌邪惡之心。懸解:指從生死中解脫出來。《莊子·養生主》:“適來，夫子時也;適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣(懸)解。”
8、迷津:迷路。
9、“因愛”句:《維摩潔經·文殊師利問疾品):“從痴有愛，則我病生。”愛，貪愛、愛欲。
10、從:由，由於。
11、浮幻:虛而不實。吾:即“我人”之“我”。
12、四達:四通八達的道路。此喻指佛道。
13、萬殊:世間各種不同的事物和現象。塵:垢染。
14、戰勝:《韓非子·喻老》:‘子夏見曾子，曾子曰:‘何肥也?’對曰:‘戰勝，故肥也。’曾子日:‘何謂也?’子夏曰:‘吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰於胸中，未知勝負，故臞(瘦)。今先王之義勝(《淮南子·精神訓》作“道勝，’)，故肥。’”，不謀食:《論語·衛靈公》:“君子謀道不謀食。”
15理:道理，佛理。齊:齊備。負薪:任樵採之事。指隱居。
16、、子:全詩原作“予”，據靜嘉堂本等改。異:事物的變異衰敗。《俱舍論》卷五:“此於諸法……能衰名異。”
其二注釋
1浮空:浮泛於空域。指認為諸法虛無。漫漫:無涯際貌。
2泛有:指認為諸法實有。悠悠:悠遠無際。
3乘:運載、乘載之意，言能運載眾生到達解脫的彼岸。實指佛教所說的修行方法、途徑或教說。有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘等說法。無乘及乘者:即指一乘(引導教化眾生成佛的唯一途徑)。(大乘入楞伽經)卷三:“乃至有心起，諸乘未究竟。彼心轉滅已，無乘及乘者，無有乘建立，我說為一乘。”寶臣《注大乘入楞伽經》卷五曰:“若妄想心滅，即無諸乘，是名一乘。”
4智人舟:一乘能運載眾生到達菩提涅槃的彼岸，使眾生成為有佛教智慧之人，故曰“智人舟”。
5詎:苟。
6生死流:佛教謂生死能使人漂沒，故名為流。(無量壽經)卷下:“要當成佛道，廣濟生死流。”
7喻馬:《涅槳經》卷三三:“譬如大王有三種馬，一者調壯大力，二者不調，齒壯大力，三者不調，贏老無力，王若乘者，當先乘誰?·……調壯大力喻菩薩僧，其第二者喻聲聞僧，其第三者喻一闡提。”
8為牛:《莊子·天道》:“老子日:'……昔者子呼我牛也，而謂之牛，呼我馬也，而謂之馬。'”
9迦葉:指摩訶迦葉，又稱大迦葉，相傳為釋邇牟尼十大弟子之一。《注維摩詰經》卷二僧肇曰:“迦葉弟子中苦行第一。”又曰:“迦葉以貧人昔不植福，故生貧里，若今不積善，後復彌甚，憨其長苦，多就乞食。”
10鼓棹:擊棹。
11輈(zhōu):車轅。
12聞思修:即三慧。聞慧，指依見聞經教而生之智慧;思慧，指依思惟道理而生之智慧;修慧，指依修持禪定而生之智慧。聞思二慧為散智，僅是發起修慧之緣;修慧為定智，有斷惑證理之用。
13空虛花:喻一切事物和現象虛妄不實。
14煩惱樹:《佛遺教經》:“實智慧者，伐煩惱樹之利斧也。”
15滅想:息滅各種思想、念頭(包括善念)。想:原作“相”，據宋蜀本等改。無記:“記”為判斷之意。“無記”指人的思想行為，不可斷為善，亦不可斷為惡，為非善非惡。
16生心：產生各種思想、念頭(包括妄念)。坐:猶“致”。求：指欲求。
17“降吳”句:《三國志·蜀志·黃權傳》:“(權降魏，曰:)臣過受劉主殊遇，降吳不可，還蜀無路，是以歸命。”此借用其語，謂滅想、生心，皆非入道之徑。
18不到:話說得不周到。
作品鑑賞
王維在新興禪宗形成為強大的社會潮流的時代背景下，受到了強烈的影響。促使他用禪宗的思想見解去領悟生命，感悟社會動態。有很多觀點認為，禪宗的影響表現在王維詩中主要有三個方面：以禪語入詩，以禪趣入詩，以禪法入詩。嚴格分析起來，第一個方面並非王維的獨創。因為，自六朝以來有許多以佛教為題材的詩已多用禪語。這種詩多用玄言詩的寫法。只能說王維也有這方面的創作。但是表現呆滯，但沒有什麼藝術性。
這首詩從內容上來說具有了禪宗的新觀念，但是開頭說有了妄念，才執著於有我；如果這樣來看五陰、十八界，那么就法、我兩空了。這還是傳統的大乘佛教的觀點。但是下面說的，有了"我"就有了人我的主宰。如執著"空"肯定是一個外境的實在，所以，"洗心"、"悟道"正是一種迷妄。然而，儘管這首詩有這樣的新鮮思想，但是表達上卻只是用禪語講道理，整篇詩的表現如同偈語。
作者簡介
王維（701年－761年），字摩詰（mójié），人稱詩佛，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯以潔淨、沒有染污而著稱的人。可見王維的名字中已與佛教結下了不解之緣。
