內容簡介
《纏足》前半部首先考察了纏足在現代的、全球化的世界裡，逐漸失去文化光環的過程。在面臨“天足”概念和“放足”運動衝擊的過渡時代（19世紀80年代至20世紀30年代）里，高彥頤指出，“纏足”解組為三種層次的時間性：具有文化榮耀或正當性的纏足、作為一種社會實踐的纏足，以及個體體現的纏足。這種解組使得反纏足論述的進步史觀與所謂的“纏足的終結”之間，出現了某種“時間差”。人們不會在一夕之間從舊式生活翻轉到新式生活。即使纏足已然喪失其文化光環，不少小腳母親還是固著於傳統思維，繼續為女兒纏腳，固執地相信小腳才是值得追求的真理。換言之，過渡時代呈現出來的特色，是一種“在時間、感情和時尚之間徘徊、游移和擺盪的動態”（第7頁）。纏足的終結並不是一個“從纏到解’’的直線進程；相反的，纏足既是一種普遍而且複雜多樣的現象，其消逝必然歷經漫長而反覆的過程，也必然糾纏在上述三種時間性的錯亂步調之中。
作者簡介
高彥頤，（DorothyKo） 美國史丹福大學國際關係學學士、東亞歷史系博士，專攻明清社會史及比較婦女史。曾任教加州大學聖地亞哥分校及新澤西州立羅格斯大學歷史及婦女研究系，現為紐約哥倫比亞大學巴納德分校歷史系教授。近作有《步步生蓮：繡鞋與纏足文物》(EveryStepaLotus：ShoesforBoundFeet）及《閨塾師：明末清初江南的才女文化》（TeaeheFSoftheInnerChambers：WomenandCultureinseventeenth—CenturyChina）等書。
媒體評論
高彥頤以其博學而嚴謹的治學態度，再加上頂尖歷史學者必備的想像力，突破了反纏足觀點的窠臼，娓娓述說纏足的故事，使我們耳目一新。她的論點使我們重新省思有關此一污名化的習俗，一個或許最為關鍵但又備受忽視的面向——中國婦女在她們自己的文化生存中所展現的能動性。縱令黑格爾復生，想必也可從這部著作中有所領悟：纏足即歷史。
——周蕾（RevChow），美國布朗大學安德魯·梅隆（AndrewMellon）人文學講座教授
離彥頤以無比的勇氣挑戰纏足這個艱難的研究課題，如今開花結果，成就了此一力作。在本書里，她跨越了國族主義、女性主義和東方主義的框架，明確地將纏足擺置在時尚史的範疇之中。透過巧妙的敘事策略——先從纏足在現代的消逝過程說起——她將前現代全盛時期的纏足史，設定為一部有關遮蔽的故事，埋藏其中的，是隱密化的源頭、隱密化的身體，以及隱密化的意義。層層遮蔽的纏足，有如一道道幻影，當它被呈現為欲望客體的同時，其實也不經意地透露出婦女們的我群認同。
——費俠莉（CtlarlotteFurth），美國南加州大學歷史學教授
圖書前言
中國曾經遺忘過世界，但世界卻並未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是，60年代以後，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到了越來越富於成果的發展。而到了中國門戶重開的今天，這種發展就把國內學界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須向國內讀者移譯海外的西學，還必須向他們系統地介紹海外的中學。
這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術水準也足以提醒我們，中國文明在現時代所面對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰勝者，而是一個高度發展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明。可正因為這樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現代形態的入口。
當然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學說中篩選那些我們可以或者樂於接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反覆思索這些奉獻給大家的東西。
精彩書摘
第一部分揭露的身體
第一章全球國族巨型歷史：“天足"概念的興起（1880年代至1910年代）
1999年11月間，最後一座專為纏足婦女製鞋的鞋廠，停止了最後一道生產線。這座名為“志強”的鞋廠位於哈爾濱，廠里的老師傅，利用八雙鞋楦，打從l991年起，每年製造300雙左右的“蓮鞋”（“小腳鞋”），但到了20世紀90年代後期，銷售出去的，連一半都不到，只見庫存堆積如山。小腳鞋的買主，年紀大都超過80歲，人數則年年銳減。停產之後，該鞋廠將這批鞋楦捐給了黑龍江省民族博物館，並為此舉行了隆重的捐贈儀式。一位館方幹部的致詞道出了眾人的心聲：“‘三寸金蓮’是封建社會婦女身心受摧殘的歷史見證。小腳悲歌永不復唱，金蓮鞋楦凝刻辛酸。”新聞記者也執筆呼應道：“小小的鞋楦，見證了中國婦女從被壓迫到獲新生的歷史進程。”（我的強調）
圖書目錄
譯者的話
中文版序
獻詞
鳴謝
凡例
圖版
前言
第一部分揭露的身體
第一章全球國族巨型歷史：“天足”概念的興起（年代至年代）
纏足的終結：兩種歷史，三種時間，二手聲音
“天足”：一個嶄新的基督教範疇
徐珂與湯頤瑣：天足的國族主義化
“女人好比蛋黃”：一個新的地球知識域
婦女能動性：意志克服身體
辜鴻銘：“觀於人”的屈辱
抗拒注視：理想的女性特質
