《皇極經世心易發微》

《皇極經世心易發微》 運闔開以成元會運世而不已者,理與數而已。是故數由理生,理由數著者也。未形之初,有理斯有數,有數斯有象,既形之後,因象以推數,因數以推理,理者太虛之實義,而數者太虛之定分也。

《皇極經世心易發微》
運闔開以成元會運世而不已者,理與數而已。是故數由理生,理由數著者也。未形之初,有理斯有數,有數斯有象,既形之後,因象以推數,因數以推理,理者太虛之實義,而數者太虛之定分也。故河圖兆祥,伏羲因之而畫卦,孔子因之而作大衍,皆所以成變化而行鬼神,發明河圖之數也。自孔子沒後之言數者,流於術而大義晦矣,至宋邵康節得李挻之之傳,著爲皇極經世書,其命象定數自爲一家,形於道即太極動靜之機著於文,即伏羲奇偶之畫,自無生有,自有生無也。夫無之生有者,無極而太極也。有之生無者,動之而靜也。或有或無天道之妙,一動一靜,太極之根,往來相資,屈伸相感,通變化成天下之文,極其數遂定天下之象,故在天則有日月星辰風雨露雷以成其象,在地則有水、石、飛、走、草、、以成其形,在人則有性、情、形、體、聲、色、臭、味感應變化,訊息盈虛而迴圈而不已焉,是故以元經會以運經世,大而天地之終始,小而人物之死生,遠而古今之世變無不該貫,蓋得伏羲畫卦之意,而發孔子之未發者也。要其本旨皆原於易,夫易者,一也,易之一即道之中也,中者,人之心也,故曰天向一中生,造化人從心上起經綸,所以爲先天之學也,先天之學,正其心,平其氣,無私於心,無反於義,義理融會其道中,正即物窮理而盡性,知天之學亦在其中矣。易曰原始反終,故知死生之說,生死即太極之動靜也,不動不靜,不生不死,是道之一也,是以大衍之數一變而七,七七四十九也,七變而爲九,九九八十一也,數既極於九,又復而爲一,人既生複又死,明其理知其數,則凡動靜可求其端,陰陽可求其始,而萬物之得失,人事之休咎,皆可得而前知矣,此皇極所由作,貫理數而一之也。有志數學者,不可不求其理,有志於理者,不可不求諸心,求心之要,舍靜何以哉,奧自受讀以來,徒祈共文,茫然無所獲,靜奍之久,一旦豁然而前知之,道得其要系,觀其象玩占固不應驗,乃敢折衷微詞多蒞舊聞,以理爲經,以易爲緯,輯爲六卷,名曰心易發微妙,凡造化之源,陰陽之妙,與卦氣之盛衰,聲音之倡和,體用之變遷,執之斷例,靡不備焉,昔人有言,理究伊川,數究康節,如詣其極則亦一而已矣。是書也雖於邵子之心無所補,而幼學之士,亦可得其旨意之大略,觀物之梯航也。故不敢私録之,以求正於有道雲。

洱陽楊體仁野崖氏題

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