基本資料
封面書名：《玄學與魏晉社會》
作者:李建中，高華平著
ISBN:9787202030493,7202030497
出版社:河北人民出版社
出版日期:2003-1-1
定價:￥15.00
內容提要
玄學在魏晉的演變，既有鮮明的階段性特色，又對魏晉兩朝的各個領域產生了深遠的影響。
作者簡介
李建中，1955年生於湖北江陵，文學博士，華中師範大學學院教授。博士生導師。主要從事中國古代文學理論及思想文化的研究，出版有《心哉美矣――漢魏六朝文心流變史》、《亂世苦魂――世說新語時代的人格悲劇》、《魏晉文學與魏晉人格》等學術著作10餘種，在《文學評論》《文藝研究》等刊物上發表學術論文70餘篇。
目錄
《中國傳統學術與社會叢書》序
第一章斷裂與重鑄
一儒學式微與莊學復興
二清議之後是清談
三《人物誌》：魏晉玄學之前奏
第二章正始新義
一正始群彥
二少年天才的哲學新創
三言意?才性?聖人之情
第三章竹林清音
一越名教而任自然
二聲無哀樂
三走不出的竹林
第四章元康有無之辨
一裴?Q崇有
二郭象獨化
三玄智之無與般若之空
第五章江左復聞玄歌聲
一玄學人格
二蘭亭玄渚
三張湛注《列子》
第六章玄學政治的無為而治
一政出豪門的時代
二簡易，無為的政治主張
三王導、謝安：玄學政治家的典範
第七章以玄對山水
一士大夫的生存方式
二翳然林水，自有濠濮間想
三有良田、美池、桑竹之屬
第八章玄學與社會心態
一生死之思
二出入之際
三雅俗之間
第九章玄學與魏晉文學
第十章走向三教合
後記
書摘
然，玄之又玄也。”在王弼看來，無與有的關係，是體與用或本與末之關係。“無”之本體，在“萬物以始以成”（即“有”）之全過程中有著無用之大用。無之於有，不僅使萬物始生始形，而且使萬物得長、得育、得亭、得毒。據《老子·五十一章》王弼註：“亭謂品其形，毒滑成其質”，意即成形和成熟。“始”而後“成”，也就是萬物萬形由無到有，由微而著，由初生、發育到定形、成熟的整個過程。
王弼“以無為本”的本體論，不僅創魏晉玄學新義，而且在中國哲學思想史上也是獨樹一幟的。老子的“有生於無”或“道生一”是宇宙生成論，而王弼的“以無為本”、“以有為末”則是宇宙本體論。何晏也是貴無的，但何晏的“貴無”說較之王弼而略顯粗淺。若與兩漢經學相比，王弼“以無為本”的哲學體系尤其具有理論價值。以董仲舒為代表的今文經學，在“天人感應”、“君權神授”的旗幟下將儒學宗教化，並將諸子百家斥為謬說，從而嚴重地阻礙了中國傳統思想的發展。以王充、桓譚為代表的古文經學，疾董學末流之虛妄，並以“元氣說”釋《老子》之“道”。但占文經學對問題的認識常常停留於經驗層面，而缺少形而上思辨。王弼的“以無為本”的哲學命題，不僅超越了兩漢經學家在本體論和認識論E的雙重局限，而且將《老子》的“道”、“玄”、“無”以及“大”、“元”、“玄”、“微”、“遠”等哲學範疇整合為一個系統，從本末體用的特定角度深入探討“無”與“有”之關係，並在兼綜儒道的前提下建立起精緻的玄學理論體系。
三、言意·才性·聖人之情
正始玄學的核心範疇（關鍵字），是“有無”、“言意”、“才性”及“聖人有情無情”。關於“有無”，前兩節已多有涉及；本節將重點評述正始玄學的言意之辨、才性之辨和聖人有情無情之辨。
湯用彤先生指出：“玄學統系之建立，有賴於言意之辨。但詳溯其源，則言意之辨實亦起於漢魏間之名學。名理之學源於評論人物。”上一章已經談到人物品評之清議向名理辨祈禱之清談的過渡，而湯先生此論又談及由名理之學向言意之辨的過渡．．兩次“過渡”構成一個完整的過程：即漢代經學向魏晉玄學的轉換，其間“言意之辨”扮演了重要的理論角色。
中國哲學史對“言意”關係的討論由來已久，大體上有儒道兩家之別，孔子說：“辭達而已矣。”‘可見，孔子認為言辭是可以達意的，誠如朱熹所釋：“辭取達意而止，不以富麗為工。”《孟子·萬章上》：“說詩者，不以文害辭，不以辭害
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