出處
先秦 詩經 大雅
原詩
上帝板板，下民卒癉，出話不然，為猶不遠。
靡非管管，不實於亶，猶之未遠，是用大諫。
天之方難，無然憲憲，天之方蹶，無然泄泄。
辭之輯矣，民之洽矣，辭之懌矣，民之莫矣。
我雖異事，及爾同僚，我即爾謀，聽我囂囂。
我言維服，勿以為笑，先民有言，詢當芻蕘。
天之方虐，無然謔謔，老夫灌灌，小子蹻蹻。
匪我言耄，爾用憂謔，多將熇熇，不可救藥。
天之方懠，無為誇毗，威儀卒迷，善人載屍。
民之方殿屎，則莫我敢葵，喪亂蔑資，曾莫惠我師。
天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜。
攜無曰益，牖民孔易，民之多辟，自無立辟。
價人維蕃，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰。
懷德維寧，宗子維城，無俾城壞，無獨斯畏。
敬天之怒，無敢戲豫，敬天之渝，無敢驅馳。
昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍。
注釋
1、板板：猶“反反”，無常。2、卒癉（但dàn）：勞累成疾。《集傳》：“卒，盡。癉，病。” 3、話：《毛傳》：“話，善言也。” 4、管管：放任自恣，無所依傍貌。《鄭箋》：“王無聖人之法度，管管然以心自恣。” 5、亶（膽dǎn）：誠信。《毛傳》：“亶，誠也。” 6、憲憲：通“欣欣”。《毛傳》：“憲憲，猶欣欣也。” 7、蹶（貴guì）：《毛傳》：“蹶，動也。” 8、泄泄（易yì）：多言多語貌。《通釋》：“泄泄，實多言之貌。” 9、輯（即jí）、洽（恰qià）：《毛傳》：“輯，和。洽，合。” 《鄭箋》：“辭，辭氣，謂政教也。” 10、懌（譯yì）：《通釋》：“懌，朱彬讀為殬（妒dù）。《說文》：‘殬，敗也。’莫，朱彬讀為瘼（莫mò），訓病，謂四者兼善惡言。詞和則民合，詞敗則民病。” 11、同僚：《集傳》：“同僚，同為王臣也。” 12、囂囂（熬áo）：《集傳》：“囂囂自得不肯受言之貌。” 13、服：《鄭箋》：“服，事也。” 14、芻蕘（除饒chú ráo）：打草砍柴的人。《毛傳》：“芻蕘，薪采者。” 15、灌灌：誠懇貌。《毛傳》：“謔謔（血xuè），然喜樂。灌灌，猶款款也。蹻蹻（絕jué），驕貌。” 16、耄（貿mào）：八十到九十歲為“耄”，此指昏亂。《毛傳》：“耄，八十曰‘耄’。” 17、熇熇（賀hè）：火勢熾盛貌。《詩緝》：“積惡愈多，將熇熇然如火之熾盛，不可救止而藥治之也。” 18、懠（奇qí）：憤怒。《毛傳》：“懠，怒也。誇毗（kuā pí），以體柔人也。” 19、殿屎（西xī）：呻吟。20、葵：通“揆”，揣測。《鄭箋》：“葵，揆也。”《正義》：“無有揆度而知其然。” 21、蔑資：《毛傳》：“蔑，無。資，財。” 22、惠：《鄭箋》：“不肯惠施以賙（周zhōu）贍眾民，言無恩也。” 23、牖（有yǒu）：通“誘”。《傳疏》：“牖者，誘之假借。” 24、如塤（勛xūn）如篪（持chí）：《毛傳》：“如塤如篪，言相和也；如璋如圭，言相合也；如取如攜，言必從也。” 25、益：借為“隘”，阻礙。26、辟：《集傳》：“今民既多邪辟矣，豈可又自立邪辟以道之邪？” 27、價（借jiè）：《毛傳》：“價，善也。” 28、大師：《通釋》：“大師宜為大眾。大師維垣，猶雲眾志成城也。” 29、大宗：姚際恆《詩經通論》：“大宗，君子宗族也。” 30、宗子：《鄭箋》：“宗子，王之適（嫡）子也。” 《集傳》：“言是六者，皆君子所恃以安，而德其本也。” 31、無俾城壞：《詩緝》：“勿使此城有壞，無至於獨居而可畏懼也。” 32、渝（玉yù）：愉。《鄭箋》：“渝，變也。” 33、馳驅：《毛傳》：“馳驅，自恣也。” 34、王：往。《傳疏》：“王讀與往同，此謂假借也。” 35、游衍：遊蕩。《毛傳》：“旦，明。”《鄭箋》：“昊天在上，人仰之，皆謂之明，常與女出入往來，游謚相從，視女所行善惡，可不慎乎？”
譯文
上帝行為太荒誕，天下人民都遭難。
光說好話不實踐，制定策略眼光淺。
目無聖人自稱賢，沒有誠意胡亂言。
政策制定沒遠見。所以我來大諫勸。
上天正在降災難，不要這樣空喜歡。
上天正在降動亂，不要喋喋多語言。
政治教令能和緩，人民就會抱成團。
政治教令若敗壞，百姓遭殃不得安。
我們雖然職事異，畢竟和你是同僚。
我來和你同商量，一聽我言顯驕傲。
我的話兒是事實，不要以為開玩笑。
古人有話講得好：要向樵夫多請教。
上天正在肆殘暴，不要嬉笑瞎胡鬧。
老夫態度很誠懇，小子神氣耍驕傲。
非我年老話糊塗，你把憂患當玩笑。
要知壞事做多了，烈火焚燒無救藥。
上天正在發脾氣，不要卑躬又屈膝。
君臣威儀盡迷亂，賢人閉口如死屍。
人民痛苦正呻吟，無人對我敢懷疑。
死喪禍亂生計無，沒人施惠去救濟。
上天誘導老百姓，好像吹塤和吹篪，
好像玉璋和玉圭，好像取物提東西。
如提東西無阻礙，教導百姓就容易。
如今人民多邪辟，不可自把邪辟立。
善人好比是籬笆，人民大眾是圍牆。
大國諸侯是屏障，同姓宗族是棟樑。
為政有德國家安，君王嫡子是城牆。
莫使城牆遭破壞，不要孤立自慌張。
上天發怒要敬仰，不敢嬉戲圖歡暢。
老天變故要敬畏，不敢放縱太狂妄。
上天眼睛很明亮，隨你出入共來往。
上天眼睛很明亮，隨你一道在遊逛。
賞析
這首詩據《毛詩序》記載，是凡伯“刺厲王”之作。西周從夷王起，即衰落不振。厲王執政，朝綱大壞，民不堪命。《國語》曾記邵公諫厲王弭謗一事，就是對其暴虐無道的真實反映。正如邵公所言，儘管當時厲王在國內對敢言者採取了監視和屠殺的嚴厲手段，但“防民之口，甚於防川”，人們還是用種種不同的形式來宣洩心中的不滿，這首相傳為凡伯(鄭箋說他是“周公之胤”，“入為卿士”；魏源《古詩源》說他就是《汲冢紀年》中的“共伯和”)所作的諷刺詩，便是一個最好的證明。
與後代一些諷諭詩“卒章顯其志”的特點相反，作者開宗明義，一開始就用簡練的語言，明確說出作詩勸諫的目的和原因。首二句以“上帝”對“下民”，前者昏亂違背常道，後者辛苦勞累多災多難，因果關係十分明顯。這是一個高度概括，以下全詩的分章述寫，可以說都是圍繞這兩句展開的。
對於“上帝”(指周厲王)的“板板”，作者在詩中作了一系列的揭露和譴責。先是“出話不然，為猶不遠。靡聖管管，不實於亶”，不但說話、決策沒有依據，而且無視聖賢，不講信用；接著是在“天之方難”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”時，一味地“憲憲”、“泄泄”、“謔謔”和“誇毗”，面臨大亂的天下，還要縱情作樂、放蕩胡言和無所作為；然後又是以“蹻蹻”之態，聽不進忠言勸諫，既把老臣的直言當作兒戲，又使國人緘口不言，簡直到了“不可救藥”的地步。
對於“下民”的“卒癉”，作者則傾注了極大的關心和同情。他勸說歷王改變政令，協調關係，使人民擺脫苦難，融洽自安(“辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣”)；他為了解民於水火，大膽進言，甘冒風險(“民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我師”)；同時，他又不厭其煩地向厲王陳述“天之牖民”之道，強調對國人的疏導要像吹奏塤篪那樣和諧，對民眾的提攜要像佩帶璋圭那樣留心；最後他還意味深長地把人民比作國家的城牆，提醒厲王好自為之，不要使城牆毀於一旦，自己無地自容。
作為譴責和同情的匯聚和結合，作者對厲王的暴虐無道採取了勸說和警告的雙重手法。屬於勸說的，有“無然”三句、“無敢”兩句，“無為”、“無自”、“無俾”、“無獨”、“勿以”、“匪我”各一句，可謂苦口婆心，反覆叮嚀，意在勸善，不厭其煩；屬於警告的，則有“多將熇熇，不可救藥”、“昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍”等句，曉以利害，懸戒懲惡。這種勸說和警告的並用兼施，使全詩在言事說理方面顯得更為全面透徹，同時也表現了作者憂國憂民的一片拳拳之心，忠貞可鑑。
在這首詩中，最可注意的有兩點：一是作者的民本思想。他不僅把民眾比作國家的城牆，而且提出了惠師牖民的主張，這和邵公之諫在某種意義上說是相通的，具有積極的進步作用。二是以周朝傳統的敬天思想，來警戒厲王的“戲豫”和“馳驅”的大不敬，從而加強了諷諭勸諫的力度。如果不是冥頑不化的亡國之君，對此是應當有所觸動的。
至於全詞多用正言直說，也使其更具後代諫書的作用，作者心胸之坦蕩、感情之激切於此可見一斑。而疊字的多處運用、比喻對照的生動工整等，又使它保持了詩歌的藝術性。這首《板》與另一首《盪》同以諷刺厲王著稱後世，以至“板蕩”成了形容政局混亂、社會動盪的專用詞，其影響之大，不難想見。
