《東番記》
《東番記》，最早記載台灣原住民風俗的一篇調查報告。現存最早的台灣遊記。明末陳第撰。陳第字季立，號一齋，福建連江縣人。1602年（萬曆30年），福建浯嶼把總沈有容襲擊以“東番”為根據地的倭人，陳第隨軍至東番，事平後滯留約20日，以訪談與觀察之見聞撰寫《東番記》，全文一千四百餘字。1603年春，陳第將該文贈予沈有容，因此收錄於《閩海贈言》一書。明朝人以“東番諸山”統稱台灣西側之地，以為今日的台灣西部是一串島群。因此，東番可以是雞籠山、北港，也可以泛指西南部沿海一帶；陳第筆下的“東番”，即是後者。
內容簡介
陳第《東番記》，篇幅不長，全文只有1400多字，但內容十分翔實，具有很高的遊記價值和學術價值。具體體現在這樣幾個方面：
1．地理疆域。台灣地理疆域，在陳第以前，長期得不到明確，一直被誤作琉球群島的一部分。陳第通過實地考察，第一次把台灣記錄為與現代正確地理位置相一致的島嶼。“東番夷人…居澎湖外洋海島中，起魍港、加老灣，歷大員、堯港、打狗嶼、小淡水、雙溪口、咖喱林、沙巴里、大幫坑，皆其居也。”書中所記的十個地名，當是東番人居住的村落名稱，即社名，主要分布在今台灣台南縣、台南市、高雄縣、高雄市一帶，皆歷歷可考。可見，陳第《東番記》是中國記載台灣最早也最確實的地理文獻，中國人最初知道“台灣大員”這個名稱，也自陳第《東番記》始。
2．政治生活和社會組織。台灣土著早在三國時期就已開始進入原始氏族社會，《臨海水土志》和《隋書》等對此都有記載，但失之簡略。比較而言，陳第《東番記》的記載，就詳盡明確的多。《東番記》記東番人的社會組織和政治生活說：“種類甚繁，別為社，社或千人，或五六百人，無首長，子女眾多者雄之，聽其號令。”這裡，陳第不僅首次以“社”為基本單位記錄台灣土著的部落組織，而且還具體指出了社的大小和人物，以及氏族首領的推舉和產生方式等，反映了台灣土著由野蠻時代的中級階段向高級階段過渡的時代特點，體現著社會的歷史進步。
3．經濟生活。陳第《東番記》記載了許多經濟生活的資料。如狩獵方面，“山最宜鹿，鹿鹿俟俟，千百為群”。“人精用鏢，鏢竹柄，鐵鏃，長五尺有咫，銛甚，出入攜自隨，試鹿鹿斃，試虎虎斃。……鏢發命中，獲若丘陵，社社無不飽鹿者。取其余肉，離而臘之，鹿舌、鹿鞭、鹿筋亦臘，鹿皮角委積充棟。”農業方面，農作物主要有“大小豆，又有薏仁，食之已瘴癘；無麥，蔬有蔥…無他菜”。園藝方面，主要有椰子、毛柿、佛手、甘蔗，家禽有貓、狗、豬、雞。說明當時東番人的經濟生活已有很大變化。
4．民俗。陳第《東番記》提供了許多民俗方面的資料。如婚俗，《東番記》云：“女已長，父母使居別室”，未婚男青年“視女子可室者，遣人遺瑪瑙，女子不受則已，受，夜造其家。”等到女子生育後，轉入正式婚。男子喪妻，可以再娶，女子喪夫，卻不再嫁。說明當時台灣土著的婚姻正處在由對偶婚向一夫一妻制的過渡時期。禮俗、耕俗等方面，據《東番記》記載，他們沒有茶几桌子等擺設，平日席地而坐，沒有揖讓拜跪等禮儀，也沒有曆日文字，以月圓為一月，十月為一年。耕作的時候，不準言殺，即使“華人侮之，不怒。”
5．商業貿易和文化交流。台灣與大陸僅一水之隔，交往十分頻繁。明代初期，三寶太監鄭和下西洋，“東番獨遠竄，不聽約，於是家貽一銅鈴，使頸之…至今猶傳為寶。”明初鄭和下西洋，史傳記載不乏其人，但從台灣土著角度記載鄭和與台灣的關係，陳第還是第一位。陳第《東番記》還記載了台灣與大陸貿易交往的一些情況。“始通中國，今則日盛，漳、泉之惠民，充龍、烈嶼諸澳，往往譯其語，與貿易，以瑪瑙、磁器、布、鹽、銅、簪環之類，易其鹿脯皮角，間遺之故衣，喜藏之，或見華人一著，鏇復脫去，得布亦藏之，不冠不履。”這些史實，既生動，又有趣，是台灣與大陸密切關係的歷史見證。
6．遊記價值。陳第《東番記》，作為遊記著作，文字簡潔，語言生動，表述準確，描繪細緻。書中所用材料，都是作者親眼所見，親耳所聞，具有不庸置疑的可靠性和真實性。方豪先生稱此書“實明際親臨本島、目擊本島情形者所遺之最早文獻”，陳正祥先生認為此書“是有關台灣的第一篇遊記”。
《東番記》原文
東番夷人（指台灣的平埔族人）不知所自始，居彭湖外洋海島中。起魍港（嘉義布袋）、加老灣（鹿耳門附近），歷大員（台南附近）、堯港（高雄茄定）、打狗嶼（高雄旗津）、小淡水（屏東東港）、雙溪口（嘉義溪口）、加哩林（台南佳里）、沙巴里（金包里或淡水）、大幫坑（台北八里），皆其居也，斷續凡千餘里。種類甚蕃，別為社，社或千人，或五六百。無酋長，子女多者眾雄之，聽其號令。性好勇喜鬥，無事晝夜習走。足蹋（ㄊㄚˋ；腳著地）皮厚數分，履荊刺如平地，速不後犇馬（奔馬，犇，「奔」的古體字），能終日不息，縱之，度可數百里。鄰社有隙（紛爭）則興兵，期而後戰（相約定打鬥日期）。疾力相殺傷，次日即解怨，往來如初，不相讎（仇視）。所斬首，剔肉存骨，懸之門，其門懸骷髏多者，稱壯士。地暖，冬夏不衣。婦女結草裙，微蔽下體而已。無揖讓拜跪禮。無曆日、文字，計月圓為一月，十月為一年，久則忘之，故率不紀歲，艾耆老髦（ㄇㄠˊ；毛髮中較長者；指老年人），問之，弗知也。交易，結繩以識（誌；作記號），無水田，治畬（ㄕㄜ；用火燎原而後種植的耕作方式）種禾，山花開則耕，禾熟，拔其穗，粒米比中華稍長，且甘香。採苦草，雜米釀，間有佳者，豪飲能一斗。時燕會（宴會），則置大罍（ㄌㄟˊ；古代一種盛酒或水的容器），團坐，各酌以竹筒，不設餚。樂起跳舞，口亦烏烏若歌曲。男子剪髮，留數寸，披垂；女子則否。男子穿耳，女子斷齒，以為飾也（女子年十五、六，斷去唇兩旁二齒）。地多竹，大數拱，長十丈。伐竹搆屋，茨以茅（用茅草鋪蓋屋頂），廣長數雉（雉，計算城壁面積的單位，一雉：高一丈，長三丈）。族又共屋，一區稍大，曰公廨（同族的人住在一起，而保留一區較大的空間，稱為「公廨」）。少壯未娶者，曹居（群居）之。議事必於公廨，調發易也。娶則視女子可室者，遣人遺瑪瑙珠雙，女子不受則已；受，夜造其家，不呼門，彈口琴挑之。口琴，薄鐵所製，齧而鼓之，錚錚有聲。女聞，納宿，未明徑去，不見女父母。自是宵來晨去必以星，累歲月不改。迨產子女，婦始往婿家迎婿，如親迎，婿始見女父母。遂家其家，養女父母終身，其本父母不得子也。故生女喜倍男，為女可繼嗣，男不足著代故也。妻喪復娶，夫喪不復嫁，號為鬼殘，終莫之醮（ㄐ｜ㄠˋ；已婚婦女再嫁）。家有死者，擊鼓哭，置屍於地，環福（原字為部首為「火」；火烤之意）以烈火，乾，露置屋內，不棺。屋壞重建，坎屋基下（坎，墓穴；將地基下挖墓穴），立而埋之，不封，屋又覆其上，屋不建，屍（屍）不埋。然竹楹茅茨，多可十餘稔（十多年。稔，稻麥等作物成熟，一年收成一次，所以一稔為一年。）。故終歸之土，不祭。當其耕時，不言不殺（不殺生），男婦雜作山野，默默如也。道路以目，少者背立，長者過，不問答，即華人侮之，不怒。禾熟復初，謂不如是，則天不祐、神不福，將凶歉，不獲有年也。女子健作；女常勞，男常逸。盜賊之禁嚴，有則戮於社。故夜門不閉；禾積場，無敢竊。器有床，無几案，席地坐。榖有大小豆、有胡麻、又有薏仁，食之已瘴癘；無麥。蔬有蔥、有薑、有番薯、有蹲鴟（ㄔ；芋頭），無他菜。果有椰、有毛柿、有佛手柑、有甘蔗。畜有貓、有狗、有豖、有雞，無馬、驢、牛、羊、鵝、鴨。獸有虎、有熊、有豹、有鹿。鳥有雉、有鴨、有鳩、有雀。山最宜鹿，儦儦俟俟（儦，音ㄅㄧㄠ；野獸成群行走貌。），千百為群。人精用鏢。鏢，竹棅鐵鏃（竹製的柄，鐵製的箭頭。棅，同「柄」。），長五尺有咫，銛甚（非常銳利。銛，ㄒㄧㄢ）。出入攜自隨，試鹿鹿斃，試虎虎斃。居常禁不許私捕鹿。冬，鹿群出，則約百十人即之，窮追既及，合圍衷之，鏢發命中，獲若丘陵，社社無不飽鹿者。取其餘肉，離而臘之（將肉切下曬乾）；鹿舌、鹿鞭（鹿陽也）、鹿筋亦臘；鹿皮、角委積（積聚）充棟（形容極多）。鹿子善擾馴（馴養）之，與人相狎習（相互親近）。篤嗜鹿，剖其腸中新咽（｜ㄝˋ；填塞）草將糞未糞者，名百草膏，旨食之，不饜（百吃不厭），華人見，輒嘔。食豕（ㄕˇ；豬）不食雞，畜雞任自生長，惟拔其尾飾旗；射雉，亦只拔其尾。見華人食雞雉，輒嘔。夫孰知正味乎？又惡（豈）在口有同嗜也？居島中，不能舟；酷畏海，捕魚則於溪澗，故老死不與他夷相往來。永樂（明成祖年號）初，鄭內監（鄭和，1371-1433，曾七次下西洋）航海諭諸夷，東番獨遠竄，不聽約，於是家貽（｜ˊ；贈送，遺留）一銅鈴，使頸之，蓋狗之也。至今猶傳為寶。始皆聚居濱海，嘉靖（明世宗，1522-1573年）末，遭倭焚掠，迺（乃）避居山。倭鳥銃長技（長槍），東番獨恃鏢，故弗格（無法打勝敵人）。居山後，始通中國，今則日盛。漳、泉之惠民、充龍、烈嶼諸澳，往往譯其語，與貿易；以瑪瑙、磁器、布、鹽、銅簪環之類，易其鹿脯、皮角。間遺之故衣（舊衣服），喜藏之，或見華人，一著（穿衣服），鏇復脫去。得布亦藏之。不冠不履，裸以出入，自以為易簡雲。野史氏（作者自稱）曰：異哉東番！（東番真是個奇異的地方）從烈嶼諸澳（港灣），乘北風航海，一晝夜至彭湖，又一晝夜至加老灣，近矣。迺有不日不月（沒有歲月紀年），不官不長，裸體結繩之民，不亦異乎？且其在海而不漁，雜居而不嬲（ㄋ｜ㄠˇ，戲弄，相擾；指男女雜居而不會淫亂），男女易位（指重女輕男），居瘞共處（瘞，｜ˋ，掩埋；指住家與墳墓在一起）。窮年捕鹿，鹿亦不竭。合其諸島，庶幾中國一縣。相生相養，至今曆日書契（曆法與文字），無而不闕，抑何異也！南倭北虜，皆有文字，類鳥跡古篆，意其初有達人制之耶？而此獨無，何也？然飽食嬉遊，于于衎衎（ㄎㄢˋ ㄎㄢˋ；自得其樂的樣子），又惡用（何需用）達人為？其無懷、葛天（中國古代傳說中的帝王）之民乎？自通中國，頗有悅好，姦人又以濫惡之物欺之，彼亦漸悟，恐淳樸（純樸）日散矣。萬曆壬寅冬（明神宗萬曆三十年，1602年），倭復據其島，夷及商、漁交病（當地原住民及商旅漁民都受其害）。浯嶼沈將軍（沈有容）往勦，余適有觀海之興，與俱。倭破，收泊大員，夷目大彌勒輩率數十人叩謁，獻鹿餽酒，喜為除害也。予親睹其人與事，歸語溫陵陳志齋先生，謂不可無記，故掇其大略。