《張子正蒙》作者簡介
張載（公元1020～1078），字子厚，鳳翔郿縣橫渠鎮人，現屬陝西寶雞市。漢唐以後，全國的政治文化中心東移，八百里秦川好象再沒出品過什麼像樣的名人，張載多少是一例外。橫渠鎮大至在關中的法門寺和隋楊堅墓的楊陵中間，如今西安去寶雞的高速路上，能看見“橫渠”顯著的標牌。北宋朝廷崇尚文治，軍事疲軟，常受西夏、大遼等番邦欺侮，邊關戰事不斷。受其影響張載小時候就是一軍事愛好者，“少喜談兵，至欲結客取洮西之地”。這一點後來被同樣是儒家代表人物的王陽明發揚光大，一介書生，攻城略地、帶兵打仗一樣不遑多讓，是讓人敬佩的讀書人的楷模（明代王陽明是我之偶像，日後詳細再說）。但張載的軍事理想最終沒能實現，二十一歲時拜見北宋名臣范仲淹，范老“乃警之曰：‘儒者自有名教可樂，何事於兵。’因勸讀《中庸》。後“載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋、老，累年究極其說，知無所得，反而求之《六經》。”學成後“渙然自信曰：‘吾道自足，何事旁求。’於是盡棄異學，淳如也。”（《宋史卷二百四十七》）以上大至是張載的讀書求學的過程。
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宋代道學的幾大護法思想上也不大一致，各有側重。可細分為幾派：以程頤為代表重“理”，程顥重在“心”，張載重“氣”。程頤後有朱熹，程顥後繼陸王，張載則受明末王夫之的重視。邵雍偏重於易經象術，皇極經世推算大運流年，為後世卜筮算命之流所重，道統流傳之不絕如縷大抵如此。
張載的代表著作《張子正蒙》有《太和篇》《誠明》《大心》等十七篇。從形成宇宙的“太和”和“氣”開始，講了宇宙的形成論、個人修養方法和認識論等，中間不忘夾雜著批判一下佛釋和老莊。《西銘》原名《訂頑》，為《正蒙•乾稱篇》中的一部分，張載曾將其錄於學堂窗戶的右側，教育小孩。後程頤將《訂頑》改稱為《西銘》。至朱熹又將《西銘》從《正蒙乾稱篇》中分出，加以註解，成為獨立的篇章，向來被視為張載的代表著作，為儒家經典篇目，評價極高。摘錄如下：
乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長。慈孤弱，所以幼其幼。聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。於時保之，子之翼也。樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊。濟惡者不才，其踐形唯肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養。育英才，潁封人之賜類。不弛勞而厎豫，舜其功也。無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也！富貴福澤，將厚吾之生也。貧賤憂戚，庸玉汝於成也。存吾順事，沒吾寧也。
其中主要闡述孔子《易傳》的天道思想，說明乾坤一體，天地一家，歸結為一個“孝”字。朱熹說此篇：“中間句句段段，只說事親事天。自一家言之，父母是一家之父母。自天下言之，天地是天下之父母。這是一氣，初無間隔。‘民吾同胞，物吾與也。’萬物皆天地所生，而人獨得天地之正氣，故人為最靈，故民同胞，物則亦我之儕輩。”張載又說“天所以長久不已之道，乃所謂誠。仁人孝子所以事天誠身，不過不已於仁孝而已。”（《正蒙誠明篇》）。可見誠比孝更受重視，重點應該不在孝而在誠，對父母是孝，對乾坤天地則要誠。
這裡應該有點天人合一的意思在裡面，天地乾坤一大家，我既然是其中一員，則我之所作所為不僅僅有社會道德境界上的意義，而應該就具有天地境界的意義。儒者教人，自然在認識上有要求，同時更重要的是一種自身修養上的提高，以達到“同天人，合內外”的境界。不僅僅是“見聞之知”，而應是“德行之知”。這應該是新儒家所追求的終極目標。後來王陽明強調知行合一，也應由此而來。
張載說的固然不錯，但自己作到沒有呢？看程頤曾給張載一封信上說：“以大概氣象言之，則有苦心極力之象，而無寬裕溫厚之氣。非名睿所照，而考索至此，故意屢偏而言多窒。。。更願完養思慮，涵泳義理，他日自當條暢。”就是說張載所言，是苦心極力的思索所至而非自身修養達到了此種境界。所謂“賢人說聖人事”指此。參看其苦讀學習的樣子可知其求索之艱辛：“終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。”張載《正蒙》大心篇曰：“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止於聞見之狹。聖人盡性，不以聞見誥其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知乃物交而知，非德行所知，德行所知，不萌於見聞。”強調的也是一種人格修養，而非見識學問。張載固然也認識到這些。不過德行修養又豈是說長就能長的？所以說孔夫子的聖人境界：“瞻之在前，忽焉在後”奔逸絕塵而去那么難以企及呢。
