內容簡介
《定慧初修》“戒”（戒律）、“定”（禪定）、“慧”（智慧），是佛教全部學說的三大組成部分。戒，是用來防非止惡的；定，是用來息慮靜緣的；慧，是用來斷除煩惱的。它們之間相輔相成，共同構成了佛教人士修學的基本內容。本書收錄了台灣著名學者南懷瑾先生所作的一組佛學講演錄。其中，前三篇是有關修習“戒、定、慧”三學的論述的摘要（首篇《修止觀與參話頭》為南懷瑾的老師袁煥仙先生所作），後六篇是作者對《觀無量壽佛經》（淨土宗的根本經典之一）以及禪觀、般若正規、觀音法門、淨土法門等所作的通俗的講解。茲經作者和原出版單位台灣老古文化事業公司授權，將老古最新版（2001年版）校訂出版，以供研究。
圖書目錄
修止觀與參話頭
戒學
定學
慧學
修定與參禪
初修禪定人門方法
定慧影像
參禪指月
禪淨雙修調和論
觀無量壽佛經大意
淨土三經的高下
禪、唯識、淨土
觀想和念佛
大道廢有仁義
禪觀略講
媒體評論
禪宗故事：黃鶴樓前鸚鵡洲
事情發生在唐末五代，現今湖北武漢三鎮地帶，有名的黃鶴樓就在這裡，風景很美，唐代名詩人崔顥有詩為證：“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。”當時有個禪師，自己認為已經大徹大悟。有一次，他到一位修道已經到了家的大居士那裡去化緣，所謂“求人須求大丈夫，濟人須濟急時無”。大居士接待這位禪師，知道他來化緣，就說：“好啊，大和尚.我問你.答得出來一切供養，答不出來，免談。”和尚說好，你問吧。居士就問：“古鏡未磨時如何？”一個古老的銅鏡，髒兮兮的，生滿銅銹，沒有擦乾淨前怎樣呢？和尚答：“黑如漆。”染污得像沾過油漆一樣，黑烏烏的一片。居士又問：“古鏡既磨後如何？”假使好好磨擦乾淨了後怎樣？和尚答：“照天照地。”這不可好，大居士說：“不行，對不起，請出去，不供養你。”
沒有錯啊！依教理講，那禪師這樣回答，一點都沒有錯。古鏡未磨，此心還沒得定發慧，沒悟以前，黑如漆，哪裡有錯？古鏡既磨後如何？照天照地，那不是唯識所講第八阿賴耶識，轉成大圓鏡智了嗎？但是宗門祖師禪與如來禪不同。你們如果去化緣，遇到同樣的情況，給人掃地出門，你服不服氣啊？不服氣。這和尚當然不服氣，再去修行，又住茅蓬潛修，三年以後，再回來化緣。大居士看到他又來了，好啊，請坐，我問你，還是那句老話：“古鏡未磨時如何？’答：“此去漢陽不遠。”再問：“古鏡既磨後如何？”答：“黃鶴樓前鸚鵡洲”。嘿！請接受供養。
這是什麼道理？三年的歷練畢竟沒有白費。他先前所答，已非泛泛之輩玩口頭禪的階段，真也到了相當程度，也有相當的功夫。但仍不行。照見五蘊皆空，便算了道嗎？不對的，我們這位大維摩居士說不對就不對，你有什麼辦法。
—摘自《定慧初修》
部分章節
修止觀與參話頭
樹信依師，舍三學而業何修？德何進？三學者，戒、定、慧也。無戒而德莫全，無定而事莫成，無慧而智莫顯。德者，仁也。慧者，智也。事者，勇也。釋曰：戒定慧。孔曰：智仁勇。東方有聖人焉，西方有聖人焉，此心同，此理同；蓋不同，即非聖人。古德雲：同一鼻孔出氣。故曰：十世古今，始終不離於當念。無邊剎境，自他不隔於毫端也。然學人致力於斯，每生多異，今以二法揭其咎。
一、志困平常
嘗自念言：是三學者，人人能作，人人能解，實無奇特，寧有勝行？以白樂天之賢，白鳥窠言，猶曰：三歲孩兒解得。況其餘乎！惟以平視，遂忽不趨；無始沉淪，長劫沒頂。古德譏曰：近山無柴。近河無水。
二、心理怠忽
未了當體圓成，無德不具，放心不系，怠忽趑趄，謂此三學，聖者所居，凡庸寧至？……
