作者
宋 尚顏
詩詞正文
不難饒白髮，相續是灘波。
避世嫌身晚，思家乞夢多。
暑衣經雪著，凍研向陽呵。
豈能臨岐路，還聞聖主過。
注釋
①夷陵：今湖北宜昌。
②身晚：即年紀大，年事高。
③暑衣：夏衣。唐李鹹用《游寺》詩：“秋覺暑衣薄，老知塵世空。”
④凍硯：結凍的硯台。宋陸游《縱筆》詩：“凍硯笑臞儒，雕弓隱獵徒。”
作品鑑賞
中國自古就有隱逸的傳統，所謂隱士，最初大抵帶有不滿現實而避世的性質。如《莊子·繕性》所說：“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大行乎天下，則根深寧極而待。”也就是“合則留，不合則去”的意思。後來，隱逸的行為日漸普遍，特別是道家思想盛行之後，隱逸便不僅是逃避社會動亂，不滿黑暗政治的必然行徑了。它的存在，往往是為了追求一種人格，追求一種體驗，追求一種情趣。它本身便是目的，便有價值。《後漢書·逸民傳序》說：“或隱居以求其志，或迴避以全其道，或靜己以鎮其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清。然觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚鳥、樂林草哉？亦云性分所至而已。”六種類型的劃分雖略顯模糊，但不失為較全面的概括。佛教傳入中國後，在一定意義上，為僧也成了隱逸的一種方式，除了修心之外，也滿足了一部分士大夫避世的要求。
一般說來，避世之人與現實世界的距離較遠。尤其是佛徒，六根清淨，世務不縈於心。然而，佛徒也是社會中的人，儘管他們追求超脫，卻仍然難免與社會發生千絲萬縷的關係，特別是在亂世，可以說不存在“世外”之人。這首詩就深刻反映了晚唐五代的戰亂對出家人的影響。白髮增多，本是一種自然現象，欲其不生固然不可，若憂鬱叢生，心懷憤懣，則可使其早生、多生。詩中說“不難饒白髮”，正話反說，似乎追求白髮，恰好說明了世途艱險，容易白頭。“相續是灘波”是白髮增多的原因，妙在虛實相間，一語雙關。宜昌一帶多急流險灘，這是實寫；而以之比喻生活，又是虛寫。“避世”二句說自恨生晚，不見太平，追求避世，仍要遭此磨難，而飄泊流離之中，不得不思念家鄉。這兩句把身分轉換，以俗心寫僧人，更見出悲苦。那么，飄泊之中的生活到底怎樣呢。夏天的衣服冬天仍然穿著，寫字時，才磨出墨來，硯台就結冰了，只好向陽呵氣，使之融化。這是極苦之語，卻又並非文人習氣，應視為對亂世生活的真實反映。末聯寫自己臨歧彷徨，不知歸宿何在，於是深切地希望能出現“聖主”，解民於倒懸。讀了這篇詩，可以使我們加強對晚唐五代僧人生活的了解。
作者簡介
尚顏，唐末詩僧。俗姓薛，字茂聖。宣宗大中間，作詩送陸肱赴試。僖宗乾符間，依徐州節度使薛能。後住荊州。昭宗景福間入京。光化間為文章供奉，賜紫。後仍歸荊州。曾卜居廬山、峽州、潭州等地，與詩人方乾、鄭谷、吳融、李洞、司空圖等為友。卒於梁太祖開平以後，享年逾90歲。事跡見《唐才子傳》卷三。其詩師法賈島，尚苦吟，長於五律，詩境清寂，多抒出世之情。初於光化間由顏蕘編為《顏上人集》。宋代存《荊門集》5卷、《尚顏供奉集》1卷，今皆不存。今存影宋書棚本《尚顏詩集》1卷，收入《唐五十家小集》。《全唐詩》存詩34首、斷句2。
