基本信息
封面本書從十三位國學大師之死（死亡時間、死亡原因、時代背景、臨終遺願、死後哀榮等）為出發點，全面梳理了近代中國各個歷史轉折點以及百年中國的命運沉浮，全面解讀了在特殊歷史背景下，國學大師們的文化價值觀與現實社會的激烈衝突，以及他們在時代變局中所作出的歷史抉擇。回顧十三位國學大師波瀾起伏的一生，我們發現，他們的命運與近代中國的命運緊密相連，在經歷各個歷史轉折點、時代大變革時，他們始終堅定地履行著自己的人生使命，並在國學成就上樹立了不朽的豐碑。
作者介紹
同道，《國學大師之死》作者，當代出版社責任編輯。本書認為，“傳統文化”的說法失之寬泛，而文字學、經學、史學的說法又過於學術化，不能兼顧社會各階層的知識水平。本書在這兩種觀點的基礎上提出：“國學”是一種以文字學、經學、史學等學術知識為載體，以知識階層的思想觀念為代表的社會主流價值觀體系。
書籍目錄
前言：“國學”復興大趨勢
康有為：新中國史第一章
七竅流血，猝死青島
誰毒死了康有為
死後因“國學大師”而遭罪
王國維：與千年舊學共命運
自沉昆明湖
喧囂身後事
辜鴻銘：一個“洋”人的同學夢
寂寂而終，兩女為尼
來自馬來亞的“香蕉人”
“嚴復、林紓皆可殺”
“以一個中國人的名義”
被國人視為異族
梁啓超：半個世紀的精神導師
改變一生的對話
內心深處的革命火種
都是西醫惹的禍
軼事
章太炎：雙峰並峙，政學同歸
魯迅：寸鐵取“敵”，別立新宗
假如沒有蔡元培
胡適：近代學術思想的樞紐
陳寅恪：一代史家，三世風流
顧頡剛：桀驁與卑柔
梁瀨溟：接續三百年儒學
鐵穆：最後的國學
三部哲學史與馮友蘭的一生
文摘
蔡元培蔡元培的地位來自於他的成就，而他一生中最值得稱道的成就是作為北大校長而獲得的。即使在今天，只要談起教育改革，言必稱蔡。從1912年京師大學堂更名為北京大學，到1917年蔡元培出任北京大學校長，短短5年間，北大走馬燈似地換了四任校長：嚴復、章士釗、何燏時、胡仁源。他們都是民國文化教育界鼎鼎有名的精英人物，儘管使盡了十八般武藝，可就是當不好這樣一個脫胎於舊體制的大學的校長，難有作為。
歷史的重任交到了蔡元培的手上。當時北大的名聲不好，是著名的“官僚養成所”。在當時的北大，學生無意學習，老師無心教學。蔡元培深知，要改變學風，需從整頓教師入手。學生不喜歡聽課、不愛好學術，教師自然難辭其咎。蔡先是三顧茅廬，請來《新青年》主編陳獨秀當文科學長，《新青年》編輯部隨之遷至北京，之後又聘胡適為北大文科教授兼文科研究所哲學門主任，這兩人後來成為了新文化運動的領軍人物。後來又相繼聘請李大釗、魯迅、錢玄同、劉半農、周作人等新派人物到北大執教。同時還留聘、新聘了一批學術造詣深厚而思想保守的教授，如辜鴻銘、劉師培、黃侃、崔適等，以他們為核心，形成了北大的保守派營壘。此外，還有章士釗、李四光、梁漱溟等等。這些閃耀在二十世紀中國文化上空的巨星們，齊集北大。經此變化。一時北大人才濟濟，學校面貌為之一新。據1918年初的統計，當時北大教員平均年齡僅三十多歲，而這時北大本科學生的平均年齡為24歲，這樣的年齡正是思想最為活躍的階段，其中不乏後來成為一代名家的傅斯年、羅家倫、顧頡剛、馮友蘭等。正是有了這批教授與學生，五四新文化運動的大火才能熊熊燃燒；正是這批教授和學生，日後成為了中國文化的脊樑。而將這些人集合在一起的力量，正是蔡元培所獨有的人格魅力以及他的教育思想。——（假如沒有蔡元培）
讀後感
書名中的“死”，就具有了兩層含義：
一、通過對13位國學大師死亡情形的再現（死亡時間、死亡原因、時代背景、臨終遺願、死後哀榮），解讀其文化價值觀與現實社會的激烈衝突，展示其在時代變局中所作出的歷史抉擇，由此使大家看到13個不一樣的人生命運；
二、正是從文化價值觀傳承的角度講，"國學大師之死"，象徵著"國學"的衰亡，抑或說，在民國一代學人手中，"國學"的價值內涵發生了大斷裂。極端而言，已成為一門"絕學"，或曰"絕唱"。也就是說作者將對國學的關注放到了社會和歷史中，並不是簡單地關注國學是什麼，而是將目光放到了中國的百年變革中，轉移到了國學失落過程的找尋上，追尋國學為何會失落。在這13位國學大師身上，我們看到了國學逐漸走向失落的過程。這13位國學大師從出生最早的康有為（生於1858）到逝世最晚的馮友蘭（1990年去世），時間跨越了142年。這142年，正是中國大變革時期，中國正經歷著從天朝上國的迷夢破滅，經歷著從救亡、強國、富民到和平崛起的歷史。這段歷史是中國打開國門看世界的過程，同時也是中國傳統文化受到西方文化前所未有衝擊的過程。（尋找國學的失落之旅——讀《國學大師之死》）
