圖書信息
古代中國與世界作者：劉家和著
古代中國與世界出版社：北京師範大學出版社
出版時間：2010-4-1
字數：438000
開本：16開
ISBN：9787303108619
定價：￥48.00
內容簡介
在北京師範大學的百餘年發展歷程中，歷史學科始終占有重要地位。經過幾代人的不懈努力，今天的北師大歷史學院業已成為史學研究的重要基地，是國家“211”和“985”工程重點建設單位，首批博士學位一級學科授予權單位。擁有國家重點學科、博士後流動站、教育部人文社會科學重點研究基地等一系列學術平台。科研實力頗為雄厚，在學術界聲譽卓著。
近年來，北師大歷史學院的教師們潛心學術，以探索精神攻關，陸續完成了眾多具有原創性的成果，在歷史學各分支學科的研究上連創佳績，始終處於學科前沿。特別是嶄露頭角的部分中青年學者的作品，已在學術界引起較大反響。為了集中展示北師大歷史學院的這些探索性成果，也為了給中青年學者的後續發展創造更好條件，我們組編了這套“北京師範大學史學探索叢書”，希冀在促進北師大歷史學科更好發展的同時，為學術界和全社會貢獻一批真正立得住的學術力作。這些作品或為專題著作，或為論文結集，但內在的探索精神始終如一。
精彩書摘
在佛教的這種看法中，有著類似社會契約論的主觀想像的方面。但是它在種姓起源說上剝下了婆羅門教的神聖外衣，而且還提出了自己的種姓“平等”觀。
佛教認為各種姓在自然上是“平等”的。婆羅門認為“我等梵志是梵天子，從彼口生，梵梵所化”，佛即駁之說：“見梵志女始婚姻時，婚姻已後見懷妊身時，懷妊身已後見產生時，或童男或童女……如是諸梵志亦如世法隨產道生。”①而且還反駁說：“若婆羅門、剎利、田家、工師亦余種子在母腹中，時同十月有增減耶？……若曹何以說言，我種梵天子孫，生從口出？婆羅門種、剎利種、田家種、工師種、亦余種，日月何以不獨照若一種？何為並照余種？”②又婆羅門認為“梵志種勝，余者不如，梵志種白，余者皆黑，梵志得清淨，非梵志不得清淨”。佛即駁之說：“為剎利族，梵志族者，彼能持澡豆至水洗浴去垢極淨耶？為居士族、工師族者，彼不能持澡豆至水洗浴去垢極淨耶？為一切百種人，皆能持澡豆至水洗浴去垢極淨耶？”佛還把不同種姓比作不同木柴，皆能鑽之生火，火皆有光，有熱，有色，有焰，能作火事③。早期佛教還用許多經驗事實的例證，駁斥婆羅門的不平等說，而論證人在自然上是“平等”的。又說，不同種姓人同在一屋烤火，得熱均等，不同種姓人同乘一渡船，得渡亦同，等等。
在個別情況下，早期佛教還認為各種姓在社會上也是“平等”的。例如，“佛告顛波羅延，若國王聞某國、某郡縣、某聚落，有婆羅門及子高明，有剎利及子高明，有田家及子高明，有工師及子高明，王即徵召俱為王臣。王豈問種類耶？其高才明達者，王即先與好郡國”④。又如《雜阿含經》記尊者摩訶迦旃延與摩偷羅（Madhura）國王的一段對話說：“大王，汝為婆羅門王，於自國土，諸婆羅門、剎利、居士、長者，此四種人，悉皆召來，以財以力，令其侍衛；先起後臥，及諸使令，皆如意不？答言：如意。
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目錄
印度早期佛教的種姓制度觀古代印度的土地關係
論黑勞士制度
公元前6至4世紀北印度社會性質和發展趨向蠡測
《書·梓材》人歷、人宥試釋
說《詩·大雅·公劉》及其反映的史事
關於勞掩庀賦
史學和經學
宗法辨疑
對於中國古典史學形成過程的思考
楚邦的發生和發展
三朝制新探
先秦儒家仁禮學說新探
關於陸賈《新語》的幾個問題
《春秋》三傳的災異觀
《史記》與漢代經學
論中國古代軸心時期的文明與原始傳統的關係
關於中國古代文明特點的分析
論中國古代王權發展中的神化問題
論古代的人類精神覺醒
附錄：談學術工作的基礎
新版後記
