版權資訊
書名:再見福柯:福柯晚期思想研究作 者：黃瑞祺
出版社：浙江大學出版社
再見福柯:福柯晚期思想研究出版時間：2008
ISBN:9787308058865
開本：16
定價:36.00元
內容簡介
福柯是一位求新求變的思想家，以他自己的話說就是要不斷地“擺脫自我”。他從不諱言自己思想的轉變，“不要問我是誰，也不要要求我保持不變”。他甚至不惜“以今日之我攻昨日之我”，對自己過去的思想及著作提出檢討、批評。因此他晚年思想有比較大的轉變，就不足為奇，了。《再見福柯》是討論福柯晚期思想的研究文集，在中文世界裡探討福柯晚期思想的文章尚不多見，《再見福柯》的出版或能推動學界對該領域的關注。作者簡介
黃瑞祺：台灣“中央研究院”歐美研究所研究員，劍橋大學國王學院社會暨政治學博士。已出版：《社會理論與社會世界》（北京：北京大學出版社，2005）、《再見福柯》（台北：松慧，2005）、《現代與後現代》（台北：巨流，第二版，2000）、《批判社會學》（台北：三民，修訂第三版，2007）、《後學新論》（台北：左岸，2003）等。編輯推薦
1976年，福柯出版《性史》的第一卷《認識的意志》之後，知識界對其他卷冊的出爐翹首以待。結果一直到1984年6月去世前，福柯才親自校竣出版《性史》二、三卷，第四卷未完成。這的確是個很不尋常的現象。而二、三卷與第一卷以及之前的著作有相當大的差異，過去的重點放在知識／權力的主軸上，後來則轉移至自我倫理學；在寫作風格上也從華麗炫目而趨於素樸清晰。《再見福柯》是對上述現象的分析與討論，它集結了新一代學者黃瑞祺、李猛、陳泓易等的研究成果，體現了當代中文世界福柯研究的較高水平。目錄
主編序上編：思想析論
自我修養與自我創新：晚年福柯的主體／自我觀
修養與批判：福柯《主體解釋學》初探
自我的去作品化：主體性與問題化場域的福柯難題
福柯晚期主體的形構與轉化
福柯與權力分析的新嘗試
福柯之死及其生死觀
下編：對照、比較以及申論
自我發現或自我創造：阿道與福柯修養論之差異
權力與正常化：由《精神醫療權力》邁向
《不正常的人》
“魔鬼”或“分身”：福柯的浪漫主義與現代主義
福柯與精神分析：承繼與批判
福柯的“何謂啟蒙”與波德萊爾的“可逆性辯證”
福柯論薩德侯爵之情色語言：古典時期語言的終結？
未來的哲學：論福柯的西方主義與翻譯問題
……
文摘
自我修養與自我創新：晚年福柯的主體／自我觀黃瑞祺內容提要本文旨在探討福柯晚期（20世紀80年代）的主體／自我觀及其含義。他的主體／自我觀的核心就是自我塑造、自我轉變、自我突破或者自我創新，而且具有審美價值。他要求把自我或生活當作一件藝術品一般來創作，所以他說過不是要去發現自我（發現自我的內在本質或秘密），而是要去發明、去創造自我。他說的“生存美學”也是這個意思。他反對一般學者所謂的“自我同一”（self-identity）——自我與自我同一，他認為自我與自我的關係應該是一種分化的、創造的、革新的關係。他提出的自我技藝及自我實踐等概念都是環繞著自我創新的方法和過程。而這些都是出於“自我關注”，這是他的出發點。他晚期轉而談古希臘羅馬的倫理學.也提出他自己的倫理學主張，他的倫理學不是一般的倫理學，而是所謂的“個人式的倫理學”（personalethics），針對主體自我塑造成為一個主體的過程（所謂“主體化”）的思考，亦即借他所謂的“自我技藝”來塑造主體。所以他晚期並不是回歸主體，而是關注主體化的方式。他提出的極限體驗（limitexperiences）（如性極限體驗、政治極限體驗等等）及越界行為都是要突破既有的自我，而要有所創新。所以他的修養論也不同於一般的修養論，而是一種追求自我創新的修養實踐。我們若把他和西方古代思想專家阿道（P.Hadot）比較，阿道提出“心靈修養”（spiritualexercises）的概念，其實是從希臘羅馬和基督教的修養論總結出來的一個觀念；福柯的修養觀則有所創新。
