《倭藏》簡介
指日本江戶（東京）寬永寺以活字版印行之大藏經。乃由天海僧正發願完成者，於寬永十四年（1637）至慶安元年（1648），印行六六五函六三二三卷。文錄征韓之役，活字版印刷由朝鮮傳入日本，故慶長、元和、寬永之際以活字版印行之書籍甚多，大藏經亦為其中之一，因其量多，非一般書籍所堪比擬。相傳以京都花園之法金剛院所藏宋版為底本，然文字訛誤甚多。天和三年（1683）所刊之明藏目錄即以此為本，就函號之異同加以註記。黃檗版大藏經開刻之緣起中，謂日本未曾印行大藏經，應屬謬誤之說。京都本派本願寺、本國寺均藏有本藏之完本。
相關內容
《普寧藏》
杭州路餘杭縣白雲宗南山大普寧寺大藏經。始刻於元世祖至元十四年（1277），至元二十七年完成。559函，千字文編次由於字至感字，1430部，6004卷。大德十年（1306），松江府僧錄管主八從弘法寺本藏經內（即《趙城藏》版輸入燕京後的元代補凋本）選出南方版本藏經所缺的秘密經約97部，315卷，刻完編為千字文武字到遵字28函，隨同《普寧藏》一同流通。最後又補入約字函的7部，6卷，收入元代沙囉巴譯的秘密經軌5種，白雲和尚初學刻 白雲和尚正行集2種。除武字至遵字的28函秘密經不計外（因詳細目錄佚失），應為559函，1437部，6010卷。該藏基本上是依據《圓覺藏》復刻的，版式略小，但刻工精巧細緻，裝幀古樸典雅。
大藏經
《倭藏》為什麼需要大藏經呢？眾生迷妄的主因在貪嗔痴三毒，如來正法的要點在戒定慧三學，戒以止貪，定以息嗔，慧以除痴，能夠發生這種無上勝業妙用的，是在大藏經；經藏是通說戒定慧三學的，律藏是多說戒學的，論藏是多說慧學的，所以想求眾生究竟解脫，世界永久安樂，惟有刊行大藏以弘三學。
為什麼要增修大藏經呢？在佛法東來一千八百餘年間，漢譯經典時有增益，異本間出，歷代即常有重修的必要。近年上海創立的民國增修大藏經會，務求擴前代未有的宏規，擷近代精良的佳著，慘澹經營，已歷數載，任務重大，端賴眾謀。
要怎樣才能夠修治大藏經呢？修藏的使命，第一要搜羅古佚的珍本，第二要增收發現的新本，第三要校勘各種的異本，第四要簡擇所校出的異同，第五要補正所勘出的訛闕，第六要編定校勘的記錄，第七要兼采各本的校注，第八要參考有關的著述，第九要包含各藏的優點，第十要彌補各藏的缺陷——這是一種校勘專門學，不是外行人可以隨便動手的。民國增修大藏經會，即本此旨，次第進行。試稽第一期出版的單行本，如華嚴疏論篡要，即新近發現的；如釋氏六帖，是中土久佚的；如壇經四種合刊，其中前三種都是古本僅存的；如唯識述記之金藏本，是別種藏經中所沒有的。又述記的校本達十五種之多，以視日本大正藏雖以校本豐富見稱，而所列唯識述記的異本也不過七種，舉此一端，余可類推。說到日本弘教大正諸藏的正文，是全依麗本，再附註宋元明諸本異同的；麗本雖精，不無訛闕，似此專從一本，臚列異同，有時明知錯誤，也不改從不誤之本，在校勘上雖省力，但不擇善而從，將至貽誤讀者了。
現在增修大藏，遇有各本異同，一方面酌從文義優長的，一方面仍將他本的異同列入校注，遇必要時，特加引證，或參考有關的著述，說明所以應從某本的理由。我國歷代修藏，原都套用此法，且因取捨即定，直刊本文，便可無需校記；直到明末嘉興藏才有校勘記錄刊出，與讀者以很大的方便。現在會中方針，在秉承我國古法之下，更仿徑山藏的附出校勘記，而更為精密周詳，可見諸仁用力之勤，耗時之久，程功之巨，實遠非從前修藏所能及。只因此藏能包含諸藏的內容，兼采各本的校注，即此一本，便可賅羅所有藏本與流通本而無待他求。至於漢文佛教經典，多譯自梵文。如巴利文的經典，除有數種的一部分曾發現相當漢譯之外，大都未譯；現特翻為漢文，以補歷代藏經之缺，這也是我國從來沒有做過的艱巨工作。因為技術的改進和材料的豐富，可能使民國增修大藏經成為空前的精本，僅附表解，以資說明。
表中第一點指出歷代各處刊行大藏的名稱，即宋有開寶、崇寧、毗盧、圓覺、磧砂諸藏，遼有丹藏，金有趙城藏，元有普寧弘法二藏，明有南藏、北藏、武林藏、嘉興藏，清有龍藏、頻伽藏、百衲藏，高麗有初雕再雕與續藏，日本有聖語藏、倭藏、黃檗藏、弘教藏、卍藏、卍續藏、大正藏等；歷來刊行的漢文大藏經，凡是現在所知的，無不列入。第二點指出各藏彼此的關係，線條聯絡處，看出箇中資料的來源，和相承的系統，因為諸藏各有根據，所以各具特長，使後來修藏者可以兼容並包，儘量挹取，後後勝前，自然之勢。（例如宋磧砂藏，創刊時雖在元弘法普寧二藏之前，但半途因事中斷，完成時已在弘法普寧二藏之後；此中續刊部分全依普寧編序，而增收部分，是由弘法而來，所以一面是繼承思溪，一面又跟從弘法。）第三點指出民國增修大藏經是怎樣包羅以前各種大藏，和歷來各種寫本、單行本、新譯本：如麗藏再雕本，是依初雕本，並校宋藏丹藏而注其異同，所以再雕本是兼含初雕本與宋丹二藏的；仿此，明嘉興藏是兼含南北二藏的；弘教藏包含益富，是合校麗宋元明四藏的；大正藏更進一步，收入許多古本，如敦煌聖語兩種寫本，崇寧毗盧二藏合成的宮本；可是民國增修大藏的範圍，再擴充到金趙城藏、宋磧砂藏、明南藏、清龍藏，這些都是大正本所沒有直接校過的，還加收了各古佚本、各近刊流通本、巴利文西藏文譯本，換句話說，此藏除間接地采入各藏的校本之外，更直接地添了許多異本，可謂洋洋大觀了。
《倭藏》民國增修大藏經會（會址在上海吉安路法藏寺）近年的狀況，編校方面照常進行，未嘗稍懈；但以財力所限，出版上顯見遲滯，就見得修藏必要具足三個條件，一者能修的人才，二者所修的資料，三者外護的熱誠。此會現在，前二略具規模，後一實感貧乏。外護的方向復二，一者精神上的鼓勵，二者資財上的供應。嘗考歷代修藏經過，遺留下不少可歌可泣的事跡,而外護的熱誠尤足重視，此後民國大藏能否完成，當以外護態度為決定的因素了。地藏經說，“遇諸經典，發殷重心，布施供養，是人獲大果報無量無邊，若能回向法界，其福不可為喻”。因六波羅密，布施居首；布施分三，以財濟人稱財施，以法濟人稱法施，令得慰安稱無畏施。有人發心印經，便是以財弘法，使讀誦受持者得究竟安樂，即一舉而具備三布施。所以弘經功德，最為殊勝。且舉兩例：法苑珠林說，嚴恭專寫法華經施人，家日益富，子孫繼其業；隋季之亂，盜賊至江都，皆相約勿至嚴法華里，里人賴以全活，這一個是古例。法華探玄記後序說：民初周蕙芳女士病重，夢老人教以施資刻經，遂獨力任刻探玄記，其病果愈，這一個是近例。其他因此增福壽、開智慧、廣嗣續、超先亡的事例，見於記載者，實指不勝屈。若助印藏經，則功德尤勝，因為這是佛典的集成，法化之鴻寶，非僅傳播於一時，勢將流通於百世，功德之廣而且深，大而且久，勝過一切，無與倫比。
再舉兩例：其一，高麗顯宗時，契丹入寇，王奔公洲，發誓刻經，求解奇禍，(勅)權臣崔士成在開化寺啟建，即麗藏初雕本。其二，高麗高宗時，蒙古入寇，王奔江華，亦效顯宗，誓願刻經，(勅)相國李奎報在開泰寺啟建，即麗藏再雕本。初雕祈禱文，有“顯宗刻經，契丹自退，至誠所發，無愧前朝，借神通之力，使頑戎遠遁”之句。再雕更慎重，歷十五年，蔚為精本，危局亦賴以保。看印藏功德，國運可保，何況家運？民國增修大藏經緣起，一開首就說，“同人等僅以深切大願，弘宣法寶，以備國家之盛典，垂勝利之鴻庥，回向生靈，永資護國故。”於今國勢艱危，吾人尚能熟視修藏勝業於無說否？告訴諸位，這實在是今日每一個自承為中國佛教徒的人，所必須負荷的，難以避免的一種神聖責任啊。
歷代大藏經
《開寶藏》 始刻於北宋開寶四年，太平興國八年(983)完成凋版13萬塊；以《開元釋教錄》入藏經目為底本，共480帙，千字文編次天字至英字，5048卷；捲軸式，每版23行，每行14字，版首刻經題、版數、帙號等；卷末有凋造年月乾支題記。首刻全藏印本曾於北宋雍熙元年(984)由日本沙門奝然傳入日本。此後，還經過三次比較重要的校勘修訂和不斷增入宋代新譯及《貞元釋教錄》入藏的典籍，形成三個不同的版本：①鹹平修訂本。 北宋端拱二年(989）到鹹平（998～1003）年間的校訂本；天禧修訂本。北宋天禧(1017～1021）初年校訂本， 曾於乾興元年（1022）傳入契丹和高麗；熙寧修訂本。北宋熙寧四年（1071）的校訂本，於元豐六年（1083）傳入高麗。熙寧以後，陸續有新譯本增入，到北宋末年’已積累到653帙，6628餘卷，增入173帙，1580餘卷。《開寶藏》以書法端麗嚴謹，凋刻精良著稱。現存的數卷為開寶年間凋造，並用宋代官用文書的黃麻紙精工刷印，是宋版精品之一。
《契丹藏》 約在遼興宗（1031～1054)時開凋。又名遼藏。它在《開寶藏》天禧修訂本的基礎上增收了《華嚴經隨品讚》、《一切佛菩薩名集》、《隨願往生集》、《釋摩訶衍論》、《大日經義釋》、《大日經義釋演秘鈔》、《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》等當時流傳於北方的特有經論譯本，先後曆時30餘年刻成。據遼鹹雍四年(1068)燕京天王寺志延所撰《陽台山清水院創造藏經記》載稱，這部藏經共579帙，千字文編次天字到滅字。 以前並未發現有流傳的印本，直到1978年修理山西應縣木塔時，才在塔中發現50軸殘卷；圖捲軸本版式為每版24行，每行15～18字不等(也有每行字數較為一致的經卷，如《大法炬陀羅尼經》卷13，“靡”字號，每行均為17字）。
《崇寧藏》 即福州東禪院本大藏經。福州東禪等覺禪院住持沖真發起勸募凋造。 始刻於北宋元豐三年(1080)，至崇寧三年(l104)竣工。全藏580函，1440部，6108卷，千字文編次由天字起至虢字止；首次採用摺裝式裝幀。版式為每版30行，折為5個半頁，每半頁6行，每行17字。此後的《毗盧藏》、《圓覺藏》、《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》等7種版本大藏經都按此版式不變。
《毗盧藏》 福州開元寺本大藏經。由該寺僧人本明、本悟、行崇等發起勸募，並得到當地信眾蔡俊醫、陳詢、陳靖、劉漸等的贊助；北宋政和二年(ll12)開凋， 至南宋紹興二十一年(l151)竣工。全藏595函，1451部，6132卷，千字文編次天字至頗字。
《圓覺藏》 湖州思溪圓覺禪院大藏經。密州致仕觀察使王永從全家發願捐助，比丘淨梵、宗鑒、懷深等負責勸募凋造。約在北宋末年開凋，南宋紹興二年基本刻完。全藏548函，千字文編次天字至合字，共1435部，5480卷。經版後在南宋淳祐以後移藏於資福禪寺。
《資福藏》 安吉州思溪法寶資福禪寺大藏經。開凋年月不詳。南宋淳熙二年(1175)竣工。全藏599函，1459部，5940卷，千字文編次天字至最字，較《圓覺藏》增多51函。圓覺、資福兩藏版式相同，所收經籍基本一致，而且圓覺版後又移藏資福禪寺，兩者印本不易區別，故有資福本系在圓覺本的基礎上增補而成之說。這兩部藏經在南宋景定以後的印本，曾陸續傳到日本，各寺所藏甚多。清末楊守敬向天安寺(一說為近江國伊香郡菅山寺)購回一部(原缺600多卷)，現藏北京圖書館。
《趙城藏》 1933年首次在山西趙城縣霍山廣勝寺發現。該藏系金代民間勸募，在山西解州（治所在今山西運城西南)天寧寺刻成。又名《趙城金藏》。發起人為潞州崔進之女法珍。相傳她斷臂勸募刻經，很多佛教信眾深受感動，紛紛捐資協助，甚至有破產應募者。勸募的地區遍及晉南和秦西各州縣。約在金皇統九年(1149）以前，於天寧寺組成“開凋大藏經版會”負責刻造，金大定十三年(l173)完工。金藏刻成之後，崔法珍於大定十八年將印本送到燕京，受到金世宗的重視，在聖安寺設壇為崔授比丘尼戒。二十一年，崔又將經版送到燕京，刷印流通。兩年後，崔受封為宏教大師。
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